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十二月《和平》
祈禱與服務 劉文周譯
意向一
| 總祈禱意向： |
願各宗教都能彼此合作，以減輕現代人的痛苦。
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痛苦是人生活中的一部分，沒有人能避免痛苦，不論是疼痛、難過或是身體上的，或是精神、心理層面的，或是靈性方面的。也有一些痛苦，顯然是因人自己的抉擇，而造成的後果。然而有些痛苦的來源，仍是一個謎，一個生活上的奧祕，特別是在那些無辜者受害的情況下，更彰顯出來。不論如何，痛苦常會帶來一個有意義的問題，那就是人生的意義是甚麼？
人看不出生活有甚麼意義，就往往要承受痛苦。每當人不敢面對痛苦，反而竭力逃避痛苦時，或是去尋求麻醉劑類的東西，想辦法解脫痛苦，或盲目地去尋求娛樂，來放縱自己……結果就會陷於更深的痛苦。當耶穌面對痛苦時，「他遂離開他們，約有投石那麼遠，屈膝祈禱說：父啊！你如果願意，請給我免去這杯吧！但不要隨我的意願，唯照你的意願成就吧！有一位天使，從天上顯現給他，加強他的力量。他在極度恐慌中，祈禱愈發懇切；他的汗如同血珠滴在地上」（路22:41-44）。 宗教能解答人生中的最終問題。這樣每個信徒按著他宗教的傳統與其他人合作，勇敢地站起來做證，來減輕自己與整個人類的痛苦。 「傳統的說法，宗教對痛苦的問題，有兩樣的解釋：一是設法將人痛苦的經驗，放在對宇宙全面的了解中去領悟，二是藉著信仰、祈禱、適當的敬禮，或改變觀念，來克服或超脫人生的痛苦。在這些主要的答覆之下，這些宗教提出了答覆人生痛苦的種種問題與挑戰」（宗教百科全書，14卷99頁）。 傳統宗教大概認為地上所發生的一切，都是有前因的，世上所發生的一切也都是前因的後果。按著這見解，痛苦也是由某種原因造成的。痛苦的根源是來自惡神的一種懲罰。將痛苦、疼痛、傷心、難過等，視作不遵守正常生活的後果。因此受苦的人必須藉著行善戰勝邪惡；他或她必須把錯誤改正過來，藉著祈禱、默想，並通過善神與祖先向至高的神賠補自己的過錯。傳統宗教鼓勵人要超越血統與宗族的界限，與受苦的人團結。 猶太教認為痛苦的發生，純粹是來自人。痛苦是由於個人的不檢行為；也是罪過的一種懲罰。痛苦之所以發生，就是人對自己的人性不太了解且有錯誤的觀念，因而他的行動，不僅沒有成全自己，反而害了自己。猶太教不只談罪人會受苦，也談義人與有德行的人也會受苦。要注意的是，猶太的傳統很清楚地認為，世界上的不正義是構成無辜者受苦的主因之一。 基督宗教遵奉耶穌基督的啟示，而接受天主的計劃，聲稱受苦是一種救贖。耶穌基督因著接受痛苦，甚至死在十字架上，而把受苦放在救贖奧蹟的中心。「基督跨越了死亡的門檻，而揭示了那些在此世之後的生命，也就是永久的生命。耶穌是常生的第一證人，在祂內，人常生不死的願望才能兌現」（若望保祿二世，致老人的信，1999年15號）。「死的悲劇，換來了常生不死的美好許諾」。這些話是教會在殯葬禮儀中，告慰給亡者親友的話，並且燃起他們的希望：「主，為信仰你的人，生命只是改變，並非毀滅」（追思亡者頌謝詞一）。痛苦與死的悲劇要在基督內，成為救贖而且徹底改變。聖保祿說，世界上的痛苦，人的罪惡以及死亡本身，因耶穌基督都可以克服。人賴著受苦受死而又復活的耶穌基督，與祂結合在一起，人就能在來生，達到那不再受苦、不再死亡的幸福境界。相信耶穌復活是所有受苦者的希望與新生希望之源。 伊斯蘭教對痛苦的看法，大概有兩種：首先、痛苦是罪的懲罰；第二、痛苦是一種考驗或磨難。雖然伊斯蘭教相信痛苦是神的整個計劃的一部分（在神對人的計劃裏，痛苦為人也有它的目的），此宗教認為痛苦雖屬不幸但是必要的，人應設法去減輕它或去忍受它。伊斯蘭教鼓勵信眾要行善事，來減輕別人的痛苦。 在聲稱「一切都是痛苦」（高尚真理的第一條），釋迦牟尼（佛祖）將痛苦做為佛教中心的主題。痛苦的詞源義是指「器官不容易忍受的」。痛苦尚有更深的哲學意義，如不完美、無常、非真實或空。佛教認為痛苦之源是來自對事物性質的無知。佛教勸導每個人必須努力讓所有的人都能脫離痛苦。 教宗若望保祿二世在「第三個千年降臨之際」宗座文告中提到希望的標記，他說：「在一般社會之中，這些希望的徵兆包括：科學、科技以及特別為人服務的醫學進步，對環保責任的更大覺醒，努力恢復受侵的正義與和平……」（46號）。病人與正在接受治療的人們，要帶著感恩的心，來感謝今天倡明的治療與醫藥。明顯地所有的宗教人士都齊心合作減輕人類的痛苦，也因著這麼多的不同國家、種族、宗教人士們的合作，才使醫學有了今天的進步。 然而弔詭的是，生命正受到這尖端醫療科技的威脅。而這種弔詭伸展到創造出「死亡的文化」，例如墮胎、安樂死以及基因研究（製造及?滅胚胎）的種種違犯人性尊嚴的試驗。教宗精確地分析了這個情況，並指出它的嚴重性。教宗說「……宜將文化危機的廣泛課題提出討論，此種危機在西方特別明顯。從科技的觀點來看，西方高度發展的地區，由於偏向忘記或遠離天主，其內在卻變得極度貧乏。此種文化危機應以愛的文化來糾正。愛的文化建立在國際間對和平、團結、正義與自由的共有價值之上。而這些價值只有在基督內才能達至圓滿」（第三個千年將臨之際52號）。 （…） 今天比任何時代更需要祈求天主，好讓所有的宗教信徒勸說鼓勵他們的宗教團體，緊緊地彼此聯合在一起，共同去減輕我們這個時代男男女女的痛苦。還有許多事情是藉著祈禱而完成的，這也是世界無法想像的。我們也不可忘記「祈禱絕不是逃避現實或目前的問題。相反，是選擇面對現實，可是不是仗勢著自己，而是靠著來自天上的力量、真理與愛的力量，它們最終的源頭是在天主內。面對惡魔的叛逆，信仰宗教的人們要靠著天主，祂的意願絕對是善的，人們可以求祂，賜給自己勇氣，去面對最大的困難，並負起個人的責任，絕不屈服於命運或衝動的反應之下」（若望保祿二世2002年1月24日在亞西西）。
Msgr. Felix A. Machado
個人和團體反省
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意向二
| 福傳意向： |
願在極權統治的國家，教會仍能自由地履行她的神聖使命。
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信仰團體有一個不可卸除的責任，那就是要公開地聲明，不論任何權力、任何政策、任何理想都無權使人淪為一個純粹的試驗品，願意對他做甚麼，就做甚麼。信友有一個當盡的義務，那就是告知別人，每個人的人性尊嚴，在任何環境之下都是不可侵犯或剝奪的，因為人是天主的肖像，人能夠愛，猶如耶穌一樣。
在這裏我願意再次向你們聲明，並通過你們向貴國政府重申，天主教會決心保衛人性的尊嚴、權利以及人的超越身分。即使有人不樂意接受宗教的重要與人類的歷史，即使有人認為宗教是個人的事，即使宗教團體遭到迫害……天主教教友仍舊宣認，宗教的經驗是人性的經驗之一。這些宗教經驗是人修養以及改造社會的重要因素。這就是為甚麼聖座在個人與社會方面，極力地提倡和保障良心的自由與宗教的自由了。在印尼基督徒團體的悲慘經驗，以及在馬克斯或伊斯蘭政權下，宗教團體、基督徒與非基督徒所遭受的歧視，這一切都呼籲我們去關切，並忠貞地與他們站在一起。
若望保祿二世
致外交團 2001年1月13日 | |
【 完 】