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| 「和平」的意念來自希伯來文「Shalom」（平安）一詞。正如猶太人慣常以「Shalom」彼此問候，《和平》月刊祝福大家平安並邀請大家祈禱。祈禱的基礎就是死而復活的基督。 |
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二零一一年 七月《和平》
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耶穌會士嘉理陵著 ‧ 耶穌會士郭春慶譯
（續前）
第十四章：同心合意的喜樂（一）
經文2:1-4
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| 2:1 | 如果你們在基督內獲得了鼓勵，愛的勸勉，聖神的交往，哀憐和同情， |
| 2:2 | 你們就應彼此意見一致，同氣相愛，同心合意，思念同樣的事，以滿全我的喜樂。 |
| 2:3 | 不論做什麼，不從私見，也不求虛榮，只存心謙下，彼此該想自己不如人； |
| 2:4 | 各人不可只顧自己的事，也該顧及別人的事。 |
以上經文蘊藏著對團體生活的豐富靈修教誨。為幫助我們反省這段落，我們可以把保祿的思想歸納於五大標題及一些小標題，如下：
I 基督徒團體的特質及成果
II 熟悉天主
[甲] 在基督內獲得的鼓勵和安慰
[乙] 愛的勸勉
[丙] 聖神的交往
[丁] 哀憐和同情
III 同心合意
IV 喜樂的圓滿
V 在基督內
I. 基督徒團體的特質及成果
| 2:1 | 如果你們在基督內獲得了鼓勵，愛的勸勉，聖神的交往，哀憐和同情， |
保祿以「如果」作開始，當然不是懷疑他所指的事實，而是在呼籲他的讀者或聆聽者：叫我們反省自己的內修生活，並作個適當的結論。套用聖依納爵在《神操》的用語，我們可以說聖保祿在這裏呼籲我們「反省並抽取神益」。保祿筆下的「如果」，誠然是引發人去作反省的問題。讓我們改動一下保祿的措詞，將它們變成問題，好幫助我們作深入反省。
- 你在基督內經驗到鼓勵和安慰嗎？
- 你有沒有發現愛的勸勉？
- 你有與聖神交往的經驗嗎？
- 你可曾感受到哀憐和同情？
變相以問題方式表達，就成了給個人或團體作反省的材料，尤其當團體發生爭執與分裂時，去反省團體生活的質素。雖然保祿是向團體說話，這些問題為個人在日常生活中作祈禱反省，同具裨益。
| 2:2 | 你們就應彼此意見一致，同氣相愛，同心合意，思念同樣的事，以滿全我的喜樂。 |
在2:2-4，這三節經文裏，保祿提議了一些，他感到如果對他在第一節提出的挑戰，作積極回應時，自會達到的一些結論 ─ 那就是他在第二節所表述的、需要培養的美德，以及他在第三至四節中細數的一些禁忌。為了不偏離本書信的主題，保祿特意將這些結論擺在團體面前，呼籲宗徒們團結合一。至於他在第一節列出呼籲門徒反省的問題，當然會有其他的及更廣泛的結論。當我們自己嘗試正面地答覆保祿這些問題時，我們會在自己的情況中，得出相關的、適合自己的結論。其實，我們會發現這些問題特別有利於意識省察，以幫助我們更敏於察覺自己同耶穌的關係。所以，我們可以在這些問題之上，作進一步探究，例如：
- 我發覺我在基督內、屬於耶穌、做天主教徒，得到甚麼特別的鼓勵和安慰呢？
- 基督徒的愛，有甚麼特別的勸勉？
- 在我的靈修旅程，走到現時的階段，與聖神交往指的是甚麼意思？
- 這交往為現時的我，指的是甚麼內容、活動、場所？
- 我的愛，是含忍的，是慈祥的嗎（格前13:4）？
- 我在團體中跟人的關係，充滿哀憐和同情嗎？
在其他書信，保祿絕不猶豫發號施令，但是，在這裏他似乎故意不下命令或呼籲他們守甚麼加諸的法律。他正致力培育團體的靈修信念，而不是硬要他們服從。
| 2:3 | 不論做什麼，不從私見，也不求虛榮，只存心謙下，彼此該想自己不如人； |
| 2:4 | 各人不可只顧自己的事，也該顧及別人的事。 |
保祿從呼籲轉向訓導，因為兩者同是身為使徒、靈修導師或同行者的工作。保祿在第一節作呼籲時，語氣柔和，帶反省意味；作訓導時，語氣粗獷，帶命令式。保祿由柔轉剛的不連貫語氣，提醒我們，欲促進團體合一，我們的態度一定要溫柔體貼，但真理亦絕不容妥協。
保祿願意在這裏給團體指出，可以怎樣將愛德實踐。愛會把我們心中的私見和虛榮化解，把我們釋放。愛會使我們的生命朝向別人，朝向他們的需要，甚至他們的事。
不從私見，不求虛榮
雖然是在教導，保祿吐露的卻是一種焦急之情，因為好的教導應該不只引導思考：它應說服人心去跟隨。
不爭吵，不競爭：不為佔上風而爭奪，不為任何勝利而爭鬥，因為一切競爭都涉及比較，而真愛既不競爭，也不比較，既不爭吵，也不控制。即使輕微的權力鬥爭亦會玷污愛的關係，當這發生時，那關係就有危險。
不虛假：爭吵和競爭會造成分裂，令人分黨分派。我們的合一，甚至深愛的關係，充其量常是脆弱的結合。正如朗尼根神父描述：「真絕不是某些純正、平靜和安全的擁有」（Method in Theology，第10頁）；真源於自我超越，信德所追求的無私。同樣，一個團體的真正共融要求高度的無私。
我們脆弱的關係往往因為一些言語、堅持不肯讓步或爭辯而出現缺裂。本擬大家一起去作的分享，可能就此變作解釋，繼而自衛，陷於爭論，發生口角，以至互相攻擊，惡意詆毀。聖雅各伯談到要箝制口舌（雅3:1-12），實屬智者之言。保祿很多時針對的乃言語所闖的禍，也許，我們往往發現自己處於大同小異的情況。
不驕傲，沒野心：愛不誇張，不自大，也沒有野心（格前13:4-7）。所以保祿期望斐理伯團體的成員，以至任何基督徒團體的成員，無論在個人或團體方面，都不虛詐，不追求任何形式的自我炫耀。
基督徒唯一可以炫耀的勝利，就是耶穌的勝利，無論是在曠野、革責瑪尼園或十字架上。耶穌的勝利帶來真正的光榮，因為它讓我們分享天主的光榮。天主的光榮從不自誇，亦無虛假，正如祂的恩寵從不落空一樣。我們只可以為天主的光榮而努力，並以此作為靈修宏願。
如果我們有機會問保祿：他要表達的，是否都盡是他所採用的文字可能傳達的意思？也許，保祿多數會承認，他的意向，有時並非就是文字所傳達的。2:3中，短短的一句話，就是一個很好的例子。
不如人：就算我們「在謙遜中」想自己不如人，都有陷入比較這危險的概念。幾時一作比較，就容易生嫉妒，起競爭。幾乎可以肯定，保祿的用詞並不是要我們拿自己和別人比較。翻譯保祿的原文，應該能超越文字本身，去體察保祿的心，去譯出有意思的訊息。想自己不如人：這可能只是一個非常自我關注的操練；想別人比自己好亦是一樣。我們必須常常小心謹慎，清楚明白真假謙遜的分別：假謙遜否認真理；真謙遜承認真理，即是一種自我空虛，在天主臨在中的徹底貧窮。這是瑪利亞的態度：「祂婢女的卑微」。在她的卑微中，瑪利亞能夠清楚看見，遂能宣認：「全能者在我身上行了大事」。瑪利亞留心注意別人（依撒伯爾，加納婚宴的一對新人），但她大概不會認為「自己不如人」。保祿暗示真正的謙遜留心注意別人，旨在關懷與服務，永遠不會是在比較，更不會嫉妒。
徹底自由地去愛，就會承認每個人都是獨一無二的，無可比較的。無論保祿的用語，看來可怎樣解釋，我提議保祿言下之意，類似：「要為他人著想，對別人的關注要多過對你自己」，「首先想及別人及其需要，而不是自己」。按照保祿在得撒洛尼前書5:13的措詞，我們可以把句子譯成：「本著謙遜，重視別人」，「本著謙遜，尊重別人」，「本著謙遜，讓別人優先」。總之，保祿在叫人不要以自我為中心，要認真尊重別人。以現代哲學方式表達，保祿的說話，可謂是在召叫人：本著自我超越而歸真。由此，我們可以將保祿的句子，意譯為「在所有人際關係當中，貫徹始終，做個自我超越的人」。
保祿既鼓勵我們首先想及的應該是別人，於是，保祿這話誠然就是在呼籲我們不要自私。我們要有一顆隨時準備好首先回應別人的需要的大方無私之心。這呼籲在隨後的2:4，以不同的字句複述：「各人不可只顧自己的事，也該顧及別人的事」。我們不要讓私事佔去自己的全部時間或注意力，而忽略別人的需要。這不是叫我們不顧自己，而是要悉心關懷別人，細察他們的需要；但又不招搖，不引人注目 ─ 不要叫你左手知道右手所行的（瑪6:3）。
 我們可以藉著保祿在這段落呼籲我們擁抱的特質，接觸到基督耶穌所懷有的「心情」、耶穌的世界觀。要滿全支撐著我們的信仰的基督徒喜樂，自我空虛不能只是為己：一定要為著別人，為眾兄弟姊妹，而最終，當然，就會被基督所充滿。所以保祿隨後便談到基督的心情，合乎邏輯。
本章的祈禱與下章合併。
（第十四章完）
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