「和平」的意念來自希伯來文「Shalom」（平安）一詞。正如猶太人慣常以「Shalom」彼此問候，《和平》月刊祝福大家平安並邀請大家祈禱。祈禱的基礎就是死而復活的基督。
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二零一二年 一月《和平》
耶穌會士嘉理陵著 • 耶穌會士郭春慶譯
（續前）
第二十章：以真理的心神朝拜
經文3:1-6
3:1
此外，我的弟兄們！你們應喜樂於主；給你們寫一樣的事，為我並不煩難，為你們卻是安全。
3:2
你們要提防狗，要提防邪惡的工人，要提防自行割切的人。
3:3
其實，真受割損的人是我們，因為我們以天主的聖神實行敬禮，在耶穌基督內自豪，而不信賴外表的人，
3:4
雖然我對外表也有可信賴的。如果有人以為自己能將信賴放在外表上，那我更可以：
3:5
我生後第八天受了割損，出於以色列民族，屬於本雅明支派，是由希伯來人所生的希伯來人；就法律說，我是法利塞人；
3:6
就熱忱說，我曾迫害過教會；就法律的正義說，是無瑕可指的。
讓我們暫且擱置3:1不談；緊貼保祿的思路，可以看到3:3-16，自成一體。我們更可因為實際的理由，而將3:3-16分為四個部分，置於四個題目下研讀。
首先，從3:2-3，我們多少可以看到一些原本與保祿共事，現在卻恨恨地攻擊他及他的工作的人。無論保祿身在何方，都逃不過這些惡意傷害，甚至影響到那些原本不屬於這一幫，但現在由於保祿的宣講而屬於基督的人。
然後，在3:4-6，保祿評價自己的「外表」，並將以前對他有「利益」的事，都看作是損失。
第三，在3:7-11，保祿高度讚揚及確證基督為他的意義。
最後，在3:12-16，保祿返回現實，好像察覺到自己對基督的信德，竟令他誇耀了自己。
讓我們首先在這一章看3:2-3及3:4-6，這首兩個部分，其餘的留待容後篇章再說。
3:1
此外，我的弟兄們！你們應喜樂於主；給你們寫一樣的事，為我並不煩難，為你們卻是安全。
3:2
你們要提防狗，要提防邪惡的工人，要提防自行割切的人。
首先，3:1的第一部分：「此外，我的弟兄們！你們應喜樂於主」，這話頗為撲朔迷離。這似乎是這封信的結語，跟4:4-23銜接。我們不知道發生了甚麼事，亦有很多猜測，不過卻小與保祿的靈修聯上關係。如果這話的確是原本的結語，也實在適當，並將內容帶到一個高峰。因為在處理完打發弟茂德及厄帕洛狄托的實務之後，保祿便將一切歸納到喜樂的主題：無論甚麼事情影響他的計劃，都不會影響他的喜樂。保祿在這封信中重重複複在灌輸的就是喜樂。
至於3:1的第二部分，則不明所指。它可能是指書信至此提及的內容，並顯示保祿感到自己在重複寫著「一樣的事」。不過，當句末說「為你們卻是安全」，則明顯似是指向他在其後要說的，雖然沒證據顯示他在之前已經說過。
同樣地，突如其來的這麼一句「你們要提防狗」的指令，令學者們猜測，這指令可能是來自另一封寫給斐理伯人的信，因為照3:2-3看，保祿似乎是在回應某件發生了的事情。如果這句頗為刻薄的「你們要提防狗」，是指「自行割切」的猶太主義者，那實在是可以理解的，因為他們不停給保祿的事工製造麻煩，是名副其實的保祿身上的一根「刺」（格後12:7）。再一次，我們可以將學術性的問題，置之不理，只追尋靈性上的訊息。因為，若只著重斐理伯書的靈修教誨，書信涉及的組織性問題，也就不重要了。這裏顯得重要的，是保祿感到必須提醒團體注意危險所在。以前，他曾說過團體不團結所構成的危險，現在他轉而提到由外而來的危險。
如果我們暫且抽離，不注意這些嚴酷無情的字眼，轉而注意藏於其後的傷痛，我們或許會察覺到保祿的勃然大怒幾乎可以說有它的可愛之處。偉大如聖賢及神秘者都可以因為受到傷害而口吐兇殺之氣，我等凡夫俗子，跌倒又何足見怪！我們甚至可以因為保祿的爆發而高興，因為保祿藉此作了反省，令他感到自己是何等深愛基督。
保祿對這些「狗」所懷的憤怒，無論是真的或是幻想，似乎都使他不能不提醒團體去提防。由內外而來的危險：身為團體，我們感到與斐理伯人無異：我們的團體、教會，一直以來，並可以假設同樣要在未來的日子承擔著由內外而來，令人痛心的危險。危險呼喚我們活出更大的諒解和愛，減少自滿，消除怨氣。
3:3
其實，真受割損的人是我們，因為我們是以天主的聖神實行敬禮，在耶穌基督內自豪，而不信賴外表的人，
由深湛信德而生的樂觀態度，使保祿由嚴斥的「狗」及「自行割切」，轉到積極的考量。這是保祿正視基督事件及割損的真理，接受耶穌及祂的聖神所衍生的必然後果。保祿屢屢強調天主在耶穌內滿全了默西亞的許諾，賦予割損新而真正的含義。所以，他在這裏說的，回響他在其他地方所說過的：真正的割損是在心中，「心中的割損，是出於心神，並不是出於文字」（羅2:29）。保祿將「割損」與「以天主的聖神實行敬禮」相比；跟耶穌提出：以真理的心神去朝拜，代替在這座山上或其他地方朝拜（若4:21-24），相映成趣。這是我們談及「真理之神」（若14:16），必須要明白的。所以，若望的「以真理的心神朝拜」和保祿的「以天主的聖神」朝拜，是一樣的。
再一次，保祿返回「在基督耶穌內的自豪」，並總結這「自豪」是「不信賴外表的」，以比對他之前因自己的「優勢」而感到的自豪。雖然今時今日，我們再不受割損與不割損的問題所困，但保祿的教導，仍有效地提醒我們：真正的靈修生活，需要超越外表，仰賴真理之神的引領，讓信仰在心內扎根。
3:4
雖然我對外表也有可信賴的。如果有人以為自己能將信賴放在外表上，那我更可以：
3:5
我生後第八天受了割損，出於以色列民族，屬於本雅明支派，是由希伯來人所生的希伯來人；就法律說，我是法利塞人；
3:6
就熱忱說，我曾迫害過教會；就法律的正義說，是無瑕可指的。
數算過並將其「有可信賴的外表」與現實作了比對（3:2）之後，保祿聚焦到在以前他珍惜的，現今都已被基督「至寶」所取替。了解一個人的過往，可以幫助了解一個人的現狀，所以，保祿在這裏的描述，幫助我們明白他是多麼欣賞在他生命中的基督，並使我們更深入洞悉他的靈修。
就如在其他書信裏，保祿感到必須要為自己辯護，必須展示他真正是個以色列之子的資格。保祿只不過是跟別人在「外表上」比較，以自己為「更可信賴」。他既然教人只能「在基督內」自誇，他現時的誇耀就非為誇耀而誇耀，而是為顯示賦予他使徒工作真正意義與權力的「至寶」（3:8）。
按梅瑟法律及其價值體制，保祿有很多條件推薦自己。他是以色列人，也許更重要的，他是本雅明這小而重要的支派的一員。本雅明支派在以色列的歷史中，佔重要地位，因為以色列的首位君王出於本雅明支派。掃祿與猶大形成猶太民族的核心，使得這位前稱掃祿的保祿，擁崇高的特殊地位。他是由希伯來人所生的希伯來人，所以具備文化與教育水平。他受了割損，是法利塞人，是宗教熱誠派，無瑕可指。舊約與法律是量度忠誠的準則，理論上，只需守好法律規條，便算及格。既然如此，保祿也就當之無愧；他通過測驗：他「是無瑕可指的」。但現在，相對於靈性的世界、天主的世界，保祿把這一切看作屬於肉慾的世界。
在這些純粹自然的層面，保祿比大多數人更具資格，但他體會到必須高瞻遠矚，唯欣賞及接納「基督的心情」才能看得更高更遠。假如新約就倫理行為有甚麼要跟我們說的，就是我們和天主的關係絕對不僅是守好規誡，無論守法的意義是多麼重要和深遠。最終，一切都不僅是規條或法律的事，而是純潔而崇高的愛，正如耶穌以多種不同的方式告訴我們的。
須知道，保祿從未忘記他是猶太人，即使他不接受法利塞人對守法的見解，他亦未背棄過他的猶太背境（參閱羅9）。我們實在可以從中學習，放眼宏觀那在信仰與文化、靈修與文化之間的相互關係。保祿的過往經歷，必包含造就他能欣賞「基督心情」的美好部分。
禱文
天父，求祢派遣聖神臨於我們身上，
使我們常能隨從真理之神的引領去朝拜祢，
去活出真理和愛，
並常能在我們的主耶穌基督內，
透過生活和敬禮，向祢感恩讚頌。
求祢保守我們，
使我們在裏外受敵的教會當中，
在祢的聖愛和真理之內站穩，
能以更大的諒解和愛情，
以減少自滿，不怨天不尤人的態度
來回應祢。
父啊！祢的聖子曾許下，要將聖神賜給我們，
教導我們一切，
並使我們記起祂在世時給我們講論的一切；
唯願仰賴聖神的光照，
我們能夠不斷從生活經驗中，吸取教訓，
明瞭甚麼是寶貴的，甚麼是毫無價值的，
以堅定我們在基督耶穌內的信德
及我們對祂的承諾。
（第二十章完）
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