「和平」的意念來自希伯來文「Shalom」（平安）一詞。正如猶太人慣常以「Shalom」彼此問候，《和平》月刊祝福大家平安並邀請大家祈禱。祈禱的基礎就是死而復活的基督。
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二零一二年 五月《和平》
耶穌會士嘉理陵著 • 耶穌會士郭春慶譯
（續前）
第二十三章：效法的生活表樣
經文 3:17-4:1
3:17
弟兄們！你們要一同效法我，也要注意那些按我們的表樣生活行動的人，
3:18
因為有許多人，我曾多次對你們說過，如今再含淚對你們說：他們行事為人，是基督十字架的敵人；
3:19
他們的結局是喪亡，他們的天主是肚腹，以羞辱為光榮，只思念地上的事。
3:20
至於我們，我們的家鄉原是在天上，我們等待主耶穌基督我們的救主從那裏降來，
3:21
他必要按他能使一切屈服於自己的大能，改變我們卑賤的身體，相似他光榮的身體。
4:1
為此，我所親愛的和所懷念的弟兄，我的喜樂和我的冠冕，我可愛的諸位！你們應這樣屹立在主內。
保祿在3:15，暗示看事有不同方式。任何在這封信裏所暗指的不同或異議，都召叫人就團結共融作反省。所以，在第三章的開始，他同樣呼籲弟兄們要一同效法他，然後才談到那好像由外衝著團體而來的危險。
3:17
弟兄們！你們要一同效法我，也要注意那些按我們的表樣生活行動的人，
信中數度提到團結牽涉甚麼，或怎樣才能團結合一。現在保祿為達到他十分渴望的團結，提出了另一個建議，即以自己的生活表樣為弟兄們「效法」的對象。我們知道，每一個人都是獨特的，但這種獨特不是指個人獨有的習性，更不是獨來獨去的任意作為，因為，為一個基督徒團體，團結是指心神的合一。這種心神合一的最佳表達，就是在一個架構中，活出共融。任何一個團體的存在，都是由於擁護同一的意念或意義。基督徒團體一致擁護的意義，乃源於基督的真理。基督本身是所有基督徒意義及在尋找的意義的源頭及目標。意義是經驗、了解、判斷及決定的混合體；當中一切在愛內轉化。因此，要大家都擁護同一的意義，需要有共同的經驗，一致的了解、判斷和決定。最終，需要大家一同去愛。
如果沒有共同的經驗，聚在一起的人，只不過是巧合之眾；這聚眾的抱負與意向大概或多或少都會相同。單靠共同經驗本身，不足以建立一個團體，因為有很多不同因素，包括個人背景及分析同一經驗所採的角度，都會造成對同一經驗產生不一的了解。而縱然由同一的經驗，大家有一致的見解，都未必達成同一的判斷，因為由同一的經驗，可以產生對真理與價值的不同了解，或需商榷的意義。所以，若果我們要將渴望實現，讓它落實在團體當中，我們必須就團體的架構、發展方向、生活模式及其他必要因素，作出相同的決定，達成一致的共識。最後，需要為一切注入愛，一種開放的、釋放的、啟發的及迷人的愛。唯大家都能活出愛，團體才會有生機。
3:18
因為有許多人，我曾多次對你們說過，如今再含淚對你們說：他們行事為人，是基督十字架的敵人；
3:19
他們的結局是喪亡，
雖然用字不同，但在這裏，保祿又再返回基督的敵人這個主題。在第一章，當他談到一些人，出於錯誤的理由去宣講基督時，他採的態度比較溫和。在本章開端，他頗為苛刻地用了「狗」來申述。現在，他似乎同樣嚴厲地宣布：他們的結局是喪亡（3:19）。儘管保祿絕少，甚或完全沒有，直接指出敵人的名字，卻常清楚地合理指出他們的道理或觀點。
3:19
他們的天主是肚腹，以羞辱為光榮，只思念地上的事。
就信書所涉及的歷史時代問題，即猶太保守派在飲食與割損的謬誤而使他們成為基督的敵人，這歷史時代問題來看，這背景事實跟我們無關痛癢。不過，如果我們跨越保祿談及的物質內容，而以他所關注的為例，注目反思，我們的良心一定會被觸動。因為我們在閱讀及默想的，不僅是一份以往的歷史文件，而是跨越一切歷史界線，向在今日世界的我們說話的天主聖言。相對保祿當時所處的比較渺小的世界，我們現今這個大世界更飽受不公義及邪惡行為所重擊。
雖然猶太人的禁食規例未必叫我們操心，但處於一個仍有許多人捱餓，死於缺糧的世界中，我們不能視而不見，袖手旁觀。我們需要不斷反省有沒有浪費食物，有沒有聽從耶穌的指令：「我餓了，你們沒有給我吃的」，而依然沒有給飢餓者食物。耶穌的話當然是指那些被判斷為完全有能力去施予而沒有施予的人（瑪25:42-44）。
當保祿說他們「以羞辱為光榮」，似乎是指割損。這問題與我們沒多大關聯，而對於這純肉體的事，大抵我們都沒甚麼意見。不過，讓我們再一次捫心自問，在我們的生活當中，有沒有「羞辱」？請不要太快將它想為是性方面的事。如果我們仔細省察良心，無論在個人或團體的層面，我們都可能會在正義、仁愛與和平的範疇，發現「羞辱」的事。這也許不在公眾語言、行為和活動中，卻隱藏在比較難以捉摸的態度裏。
我們是堅定的基督徒，不是基督十字架的敵人，但我們是否讓「十字架的道理」（格前1:18），成為我們日常生活的道理？如果保祿認識我們，他有沒有理由對我們說：「你們只思念地上的事」？一個迅速成為後基督宗教的世界，容易偏離福音的要求。
3:20
至於我們，我們的家鄉原是在天上，我們等待主耶穌基督我們的救主從那裏降來，
如果我們的家鄉原是在天上，那麼，我們現時便是被放逐到世界，猶如公元前五三八年的猶太人被逐出故土，散居在世界各地的旅客。這概念在保祿的其他書信（參閱格後5:6；哥3:1-4），亦可見到；新約其他著作亦有論述（伯前1:1,17;2:11；雅1:1；希11:13;13:14）。雖然我們被放逐，但無論如何我們都是基督徒，所以我們實在能夠思念天上的事，並努力尋求天上的事。我們是在途的朝聖者，邁向真正的福地，在那裏我們將找到心靈尋覓的安息（參閱希3:1-4:11）。
這裏再一次肯定：福音萬古常新。我們的救主是耶穌，所以我們無須到別處尋找救恩。我們的救恩不在於飲食的規例和割損，而是在於主耶穌基督已經來到，祂已經是我們的救世主，雖然我們仍需等待祂從天上降來 ── 這裏回響我們在先前談過的「已經 ─ 尚未」的道理。
3:21
他必要按他能使一切屈服於自己的大能， 改變我們卑賤的身體，相似他光榮的身體。
雖然被放逐，但已經可以於現世體驗救恩的狀況當中，保祿展望在復活的光榮中，將我們改變的主耶穌基督由天上降來的日子（參閱2:16）。
基督的力量是宇宙性和個人性的。「改變我們卑賤的身體，相似他光榮的身體」，「使一切屈服於他的大能」，兩者並列，提醒我們在以前曾經反省過的：耶穌使我們屈服，或將我們迷住，其實是將我們舉揚，接受光榮。所以，同樣地，將一切屈服，並不是將一切貶為奴隸，也絕對不是在否定祂的創造；而是光榮一切，光榮每一個人。
4:1
為此，我所親愛的和所懷念的弟兄，我的喜樂和我的冠冕，我可愛的諸位！你們應這樣屹立在主內。
整封書信洋溢著保祿的溫馨情意。「我所親愛的和所懷念的弟兄」，誠然是在回響1:8的「天主為我作證：我是怎樣以基督耶穌的情懷愛你們眾人」。現在，他再加上一重肯定：你們是「我的喜樂和我的冠冕」。雖然這說法並非只在這裏讀到（參閱得前2:19），保祿藉此重申喜樂的主題；而「冠冕」既是競賽奪得的獎品，保祿藉此再一次肯定自己「沒有白跑」（2:16）。
4:1
你們應這樣屹立在主內。
這封信沒有假裝在充滿敵意的世界中做基督徒是容易的事，保祿如實地幫助團體處理了許多他們要面對的難題，好安慰他們並鞏固他們的初生信仰。現在，他將自己提過的許多指引，綜合為一句：「你們應這樣屹立在主內」：堅持到底，不屈不撓是希望的果實，同時亦在表示雖然人性軟弱，且裏外受敵，仍備受祝福，因為可以在救主基督內，獲得天主大能的助佑去克服自己的軟弱。所以，跟整封書信的要旨相符，他們的堅持和忠信必定要是「在主內」。
禱文
天父，
我們感謝、讚美祢，
因為祢在每一個時代都給我們興起
聖德與忠誠兼備的模範，
正如祢給我們恩賜了聖保祿一樣。
祢在他們身上寄予我們希望，
使我們企盼同樣可以像他們那樣，
跟隨我們的主耶穌基督，
並贏得祢在祂內召叫我們向上獲得的獎品。
請祢增強我們的望德，
教我們因為知道我們的家鄉原是在天上，
而能滿懷希望，偕同聖保祿，
只思念天上的事，
而不是這純粹短暫世界的物質。
我們祈求祢，我們的救主，
當祢再來時，
祢會看到我們在等待著、渴望著
我們整個人在光榮中的轉變。
請賜我們恩寵，在面對生活的種種困難
仍能屹立在我們的主和救主耶穌基督之內。
（第二十三章完）
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