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| 二零一五年 三月《和平》 |
 （譯自高伯仁神父共七十章的Alone and on Foot） （續前） 第四十六章：「我要在羅馬恩待你」，1537年 被安置與聖子在一起 依納爵死後，翻閱他私人物品的人，在他的筆記中，發現這句重要的話：「當天父把我和祂的聖子安置在一起時」。很明顯，指的拉斯多達，雖然這片語本身不怎樣富啟示性。依納爵不是那種硬要折磨自己去表達那被定義為不能表達的神秘者，卻把烙印默存心中。他在那個時期有大量豐富的神視，而拉斯多達的神視屬於這時期的最後階段。這時期包括他在一五三七年初所做的大避靜。一五三七年為他來說，實在太漫長了，隨著日子的流逝，就是他對未來的希望。依納爵一直都把即使是最微小的事，看作是天賜的人，因此，要他忘記在耶路撒冷度餘生的計劃，使他陷入完全摸不著頭腦的境地。  「我要在羅馬恩待你」；「我」是基督自己，是他夢想在耶路撒冷尋求的；「我要恩待」，基督將會恩待；「你」，指的是同伴們 ── 不只依納爵一人 ── 整個團體是這個令人安心的許諾的對象；「在羅馬」，方向由耶路撒冷逆轉，指向羅馬。打從他們在巴黎的時日開始，羅馬就已經是同伴們的另一個計劃，假如去聖地的計劃受阻。羅馬，很壯麗…… 拉斯多達的神視，使朝聖者依納爵相信他正朝著正確的方向走；然而，這條路充滿許多不明朗因素。他有一種預感：困難、考驗和迫害 ── 簡言之，敵意 ── 在羅馬等著他們。他將這種預感描繪為：他看到在前面「關著的門窗」。堅定相信及明確擔保，並不等於萬里無雲，前景一片明朗，看得清楚透徹。他唯一的選擇是繼續行。依納爵、法伯爾和雷奈士，在一五三七年秋天到了羅馬。羅馬當時的情況很複雜，無數的教堂、宏偉的宮殿、浮誇的紀念館紀念碑等等，高高聳立在平民百姓簡陋住所的中央。儘管意大利被外國勢力壓得喘不過氣，儘管羅馬慘遭新教攻擊，影響力在歐洲許多地方都已經式微，文藝復興的精神活力仍然興旺。藝術和文學仍在蓬勃發展，人口也持續增多。羅馬，的確不同凡響。新貴挑戰顯赫家族的權力和影響力，築新宮殿新別墅來較量一番，炫耀賣弄。在未盡全毀的古老遺蹟、在無數的教堂、在奪目的噴泉、在剛發掘出來的地下墓穴，異教徒和基督徒昔日的輝煌，仍有蹟可尋。 ……但很腐敗 駐教廷的樞機，同他們龐大的隨從和親信，不僅掌管天主教界，更在每次閉門會議選新教宗的鬥爭中，扮演重要角色。強國的大使給羅馬帶來世界脈搏，亦在炫耀自己，務要躋身於形形式式的辯論，為自己所代表的國王和王子爭光。數以百計的大學學者和神職人員，紛紛由歐洲各地湧到羅馬，想在教廷謀得一官半職，或在這個樞機或那個主教那裏覓得住所、職位或俸祿。始自阿法翁時期的教宗，羅馬就是一個巨型的職務任命代辦，是個勾心鬥角，充滿野心、貪婪和賄賂的城市。錢財可以打開任何一道大門，一切都可以買賣，顧不得教廷收入的真正目的是為提供牧靈服務。買賣教會職務成了教會一大禍根，也是最惡劣的。在眾多濫權行為當中，常見的是特權獨享；亂設職位，使很多職位有名無實；買賣教區和堂區。當代道明會一位倫理學家把當時教會的情況形容為「秩序大亂」。 革新教會？ 一代接一代的革命家大聲疾呼，要從根本上剷除這些罪行，結果他們的控訴不是消失得無形無蹤，就被徹底肅清。教廷太想維持現狀，不會支持任何嚴肅改革。人們仍清楚記得一五二七年羅馬慘遭外來軍隊洗劫蹂躪，教宗被關進聖天使堡。所以，不會願意見到任何外來勢力干涉羅馬內政。被掠劫的那段可怕時期，不乏認為是天主在懲罰這個所謂「聖城」的傳道人和先知。亦有人預言 ── 或許只是表達他們的渴望 ── 會有一位像似天使，由上天派遣的教宗出現，糾正劣勢，袪除一切罪惡。  第四十七章：教宗的僕人，1538年 改革無效 一五三七年底，依納爵、法伯爾和雷奈士抵達羅馬，情況沒多大改善。在位的教宗保祿三世是個法爾內賽人，與其說他有天使般的吸引力，不如說有文藝復興的氣質。他在博爾吉亞人教宗亞歷山大六世的扶持下，做過幾個教區的主教，並在一五三四年當選教宗。自此，他對教會改革的關注，不及他對自己家族及兩個兒子的升官晉爵來得熱心。然而，他在樞機團實行的改革，給人帶來希望：他頒授紅帽給傑出的樞機，當中有兩人後來成了教宗，並大力支持耶穌會。一五三六年，許多這些傑出的樞機共同草擬了著名的《教會改革計劃》，指出教會需要矯正的弊端。當中關注教宗權力過大，並起草基本的改革指引，包括：教廷元老的責任、豁免權的限制、未來司鐸的培訓和傳道方式的改良。他們的計劃很嚴謹，表達的很明智，是健全思想與善意的象徵，但也逃不出一紙空文的命運。 教宗保祿三世的確曾命令住在羅馬的主教回到自己的教區，但沒有人執行他的命令。他嘗試召開大公會議，失敗更見明顯。天主教這邊沒有人回應他的要求，在這藐視之上，是新教徒很不客氣地公然拒絕參加任何會議。結果，脫利騰大公會議直到一五四二年才得以召開，第一輪會議更因方濟一世和查理五世的持久戰，而要推遲到一五四五年底。 自我奉獻 儘管重重障礙，改革的精神非已退到天主教世界的邊緣，而是仍然存在於教會的核心，是在煥發信徒思想的希望。與羅馬官場並肩而立的是另一個羅馬，就是老百姓，他們樂於舉行宗教慶典，卻備受庸俗和迷信的貴族輕視侮慢。很多醫院和無數的慈善機構，與城市中墮落、缺德的生活及站滿街頭的妓女並存。在這混雜的背景下，三個同伴走進羅馬。他們不是純粹過路，而是要留下來。他們在尋找未來，等待它清晰地呈現。他們不要求什麼，而是來奉獻自己。 席地而睡 依納爵預感的，向他們「關閉的門窗」，沒有應驗。雖然很多人很自私，羅馬也有善心人。三位朝聖者司鐸，一到羅馬，就有一位好心人大方地任由他們用他的房子。多年之後，這位恩人的兒子仍然記得，當他還是小孩時，父親有時會給朝聖者送食物，他們則會把食物跟比他們更窮的人分享；他也記得朝聖者們常席地而睡。三位朝聖者到羅馬不久，就履行了他們來羅馬的原因：把自己交在教宗手中，無條件地任他差遣。從世界各地來羅馬的人，都是為了尋求恩惠和門路，但是，當他們看到這幾位來自巴黎的有識之士，投身服務，而不求任何回報，定會感到非常奇怪。 不久，教宗保祿三世派雷奈士和法伯爾在羅馬大學教書。羅馬大學建於一三零三年，曾在一五二七年羅馬遭掠奪後關閉，保祿三世當選教宗後重開。法伯爾教神學；雷奈士也嘗試教神學，但他用了一段時間才掌握到在課室授課的技巧。他說：連依納爵對他的表現也感到尷尬。他和法伯爾大概在羅馬大學教了兩年書。其實教學工作很適合這兩位曾在大學受過良好教育的人，儘管教學與他們獻身的謙卑工作相距甚遠，也與團體擬定的工作不符。 依納爵最喜歡的工作 依納爵閑著，於是重拾他在此時最喜歡的工作 �o 與人交談 ── 當他發現某人準備好，就會鼓勵他去做他的神操。第一個做神操的是奧爾提茲博士：過去他對依納爵在巴黎的懷疑，現在消失了，並熱心追隨依納爵，忠實地支持他。他在依納爵的指導下，在卡西諾山做了四十天的神操。他稱依納爵教了他一套新神學，一套不是用來教學用的，而是應用到生活裏去的新神學。許多人也同樣成功地做了神操，他們包括出名的錫耶納共和國大使，一位樞機的侄兒，一名醫生和康塔里尼樞機。康塔里尼樞機後來成了同伴們的重要聲援支柱。在此期間，他們的同伴郝塞斯在巴都亞去世了。這就是三位同伴初到羅馬的生活，跟他們夢想著在耶路撒冷做的，確實非常不同。一五三九年四旬期後，其他同伴來到羅馬與他們會合。他們都在意大利不同的城市，經歷了非常豐富的牧靈事業，留下一段又一段難以忘懷的情誼。這些友誼後來都成了裨益。  （待續）
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