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| 二零一五年 九月《和平》 |
 （譯自高伯仁神父共七十章的Alone and on Foot） （續前） 第五十六章：培育跟隨者 栽培有志之士 依納爵以人事管理的術語，解釋他培育初學生這個「重大實驗」。他寫道：隱修士有隱修院寧靜祥和的環境作保護，耶穌會士卻要到處奔波。隱修院的初學生可以有一段長時間去改正舊習，日臻完善；耶穌會士卻要在被取錄之前，通過考驗，因為很快他就要投入世界。所以他需要更強健更富經驗，要有來自天主的更大恩佑。儘管依納爵在名義上，不是初學導師，但他親自監督新會士的培育，不分老練或稚嫩。他不是要取錄天才，而是要選收被理想征服，誠實而正直的人。他習慣給人委以重任，結果，他將平庸之輩轉化成孜孜不倦的優秀勞工。這樣，他創立了一種長存不衰的風格。 溫和良善 在羅馬加入耶穌會的會士，雖然要住在另一個地方，但他們沒有脫離團體生活，是在吸取初期會士的精神和生活方式。經由依納爵親手栽培的會士，永遠不會忘記他的舉止和精神。年輕的馬略卡人納達爾，沒有認識巴黎時期的依納爵，當他拜倒依納爵膝下，加入耶穌會時，已經是神父和博士了。納達爾讀了一封長長的，由沙勿略親筆描述自己的使徒工作的信，便來到羅馬，做了他多年以來拒絕做的神操，然後加入耶穌會。在接下來的日子，依納爵指派這位傑出的博士作廚師和園丁的助手。有一次，當依納爵在一位神學家的陪伴下在花園散步時，被公認是拉丁語和希伯來語權威的納達爾，努力克制自己的唇舌，埋頭剷地。他的考驗期持續了四個月，但他不用去醫院服務，亦因為健康理由不用朝聖。他從未忘記過依納爵怎樣「溫和良善」地待他：依納爵到他的房間慰問他，邀請他和他一起進餐和散步。依納爵不用納達爾守齋，他抗議說其他人會介意，依納爵答：「你告訴我誰會因此耿耿於懷，我會把他扔出修會」。說依納爵一成不變，離事實遠矣！ 幽默 依納爵的另一個初學生痛苦地回憶，在羅馬街頭行乞要承受的種種羞辱。而最大的侮辱，來自他一位大學同學，那同學見他穿著修生長袍在大街乞討，為之震驚，不但責備他，還企圖迫他離開耶穌會，說他是羅馬的笑柄。在廚房服務的難受程度，為他來說，並不亞於上述事件，因為他有潔癖，很難克服怕髒的心理。有一次，他從佈滿灰塵和蜘蛛網的地窖走出來，恰巧在走廊碰到依納爵，依納爵打趣地對他說：「我更喜歡你這個樣子」。 贏得人心 另一位初學生回憶，依納爵常極之溫良地，邀請他跟他一起到花園或其他地方坐下傾談。他病了，依納爵探望他，待他親如父親。依納爵又會叫他同他一起吃飯，並幾經辛苦，一絲不苟的給他削去一個蘋果或梨的果皮。他回憶說，依納爵的談吐令人敬佩，總是莊重，從不激動，話語不空洞不膚淺，有力又有效。他似乎仔細思慮過所說的每一句話，凡與他接觸的人，離開時都帶著安慰。即使他有許多事情要處理，他似乎常能轉向天主。他極信賴天主，並有能力在緊急關頭大膽行動。他亦信任他的會士：羅馬學院新上任的院長，請依納爵明確地給他指示一下，依納爵回答：「讓規條適應情況，努力做到最好，聖神自會光照」。當被問及他怎樣給會士委派工作，依納爵說：「按你手頭的布料來剪裁衣服」。毫無疑問，依納爵有非凡的判斷力，非凡的作育英才的能力。他的主要方法：「以極溫良的父愛，給予最大的支持，贏取人心」。他的言語和行動，流露出他愛每一個人都是真心誠意的；他信任每一個人；重視個別的性格和處境，向每一個人的特殊需要開放。 從一五四零年開始，依納爵成了個伏案工作的行政人員。他本人沒有四出奔走，而是追隨「微末修會」—— 他喜歡這樣稱耶穌會 —— 每個會士的腳步。在耶穌會冒險大肆展開各種使徒工作的春天，他喜歡迎接帶著各種故事來到羅馬的會士。他不能隱藏看到他們的喜悅，就是在這些與他們會面的時候，他會偶爾失聲大笑。他對一個開朗的初學生說：「笑吧，我的孩子，在主內喜樂吧！因為修道人沒有理由悲傷，卻有一千個理由喜悅！」  第五十七章：「準備好迎接一切」 天主領導 依納爵常被認為是個軍事戰略天才，能夠識別全世界緊張關係的爆發點，採取應對行動，派遣耶穌會士進行多樣化的使徒工作，把經驗豐富的會士送往前線。事實上，依納爵不是在計劃，而是被所發生的事情拖著走，並相信天主在掌舵，領他走過發生在他身邊的一切。他是船長，他的船隻井然，而這些事件是在吹動，使船隻能夠揚帆和引導航線的風。他常常收到由教宗發出，不容拒絕的要求，以及由主教、樞機、國王、王子，發出的再三懇請。派會士往哪些國家或城市服務，並非依納爵的選擇，他只是在聆聽別人的請求，當確定有會士能夠勝任，才作決定。 在初成立的幾年，耶穌會由各種不可預知的情況支配。派耶穌會士到哪些異端分子或異教徒當中，由教宗決定，而依納爵則似乎在指導歐洲舞台，雖然他亦受制於有求於他的人。他做的一切有一點很明顯：行動。他的行動常是千變萬化的，有時甚至是令人不安的。他幾乎沒有時間想及修會本身，進一步去落實他給不同使徒工作的指令，及制定章程；日常生活的緊急事項壓倒一切。耶穌會成立初期，仿如春天，充滿著欣欣向榮的狂放，每年都經歷創新，使依納爵不得不有效地調派會士，接辦新的項目，並研究對聖教法典有沒有疏忽遺漏。耶穌會處於不斷發展的狀態，在敞開大門，在推行適用而又有彈性的規條。 快速演變 一五四一至五一年，這最初的十年裏，耶穌會的演變比後來四百年都要多。依納爵是個夢想家，也是個非常務實的人，不停在順應環境。例如，他屬意初期的同伴，仗貧傳教，但後來他要求加入耶穌會的人要有扎實的學識。正如前面提到，他為新成員辦學院，後來這些學院亦收納非耶穌會士，致使這些學院遍布意大利、西班牙和德國，成了耶穌會的工作特色之一。穩定性是較古老的隱修生活特徵，但依納爵的跟隨者不能擁有這種穩定性，因為他們的生活模式是動的，是隨時候命的。初期的耶穌會士被委派到世界各地，彼此相隔很遠。他們沒有團體生活，沒有固定房子，兩個兩個或單獨地被派遣出去，靠善心人或收容所收留。一旦會士們羽翼豐滿，依納爵就對他們很有信心，更特別對天主充滿信心。他希望他的會士能「準備好迎接一切」。  選擇依納爵負起給不信者傳教、給脫利騰大公會議提供神學家、給飢餓者提供食物、教導皈依的猶太人、牧養士兵的靈修、輔導囚犯及改革女隱修院的使命。但他拒絕恆常輔導修女的靈修，也不給神職人員進行靈修輔導，更不輔導主教的靈修。他相信，向神職人員敞開大門會毀滅耶穌會，會使加入耶穌會的慷慨青年產生混亂，因為他們加入耶穌會是想過一種更樸素更艱苦的生活。他們沒有特別的會服，他的會士只要穿著老實，像個普通的神父便可以了；他不主張唱日課，因為這會限制工作的靈活性和服務性。同樣道理，他不主張在禮儀中唱隆重的聖歌和使用管風琴；不主張打苦鞭和做其他隱修士的克苦補贖；不主張作長時間的個人祈禱，這是當時很多修會，尤其西班牙修會盛行的。耶穌會的修生應該要讓學習成為一種祈禱，在日常事務中尋找天主，在日常遇到的人身上尋找天主。 就這樣，依納爵開拓遼闊的視野，也劃出界線。在兩者之間，他建立了一種生活和服務方針，並透過這種方式，打造出正在成形的耶穌會特色。 欣然批准耶穌會成立的教宗保祿三世，繼續為耶穌會增光，給她頒授許多保護文件，使耶穌會不足十歲，便擁有比方濟會和道明會在幾個世紀以來都沒有得到的特權。隨著唯獨信靠天主的早期日子，是萬千寵愛在一身的歲月。耶穌會備受愛戴，也難免要承受隨之而來的怨懟。 活出神貧 在這一切當中，依納爵仍舊傾情於過實貧的生活。對他而言，貧窮是學會信靠天主的學校，是效法基督的具體方法，也是傳福音的有力見證。別人因為看見他而受他影響的日子過去了；現在他要考慮如何向團體傳遞活出神貧的精神。他從正反兩面所作的深思熟慮，不純粹是一段獨白或內心反省的結果，而是跟超越的天主之間的交談。他在一五四四年春天寫的《靈修日記》，無意中給我們展示了這位基督徒的靈魂：他知道天主不是人付出努力，便可找到的報酬，祂是恩恤地走向我們，將我們擁抱的那一位。只剩下二十五頁的《靈修日記》，揭示了依納爵最深的秘密：他是一位偉大的神秘經驗者。這日記展示了，他為尋求天主的光照及確認天主的啟示，跟天主的對話。  （待續）
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