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| 二零一八年六月《和平》 |
 （譯自耶穌會士柏德•奧蘇利文神父 Fr Patrick O’Sullivan SJ 共六個部分的 Prayer and Relationships） 第五部分 逾越奧蹟 苦難與罪 （續上） 苦難是個大奧秘，難以用一個具說服力的方式來談論。德日進（Teilhard de Chardin）卻提供了一個很多人都視為有用的方法，去看這個奧秘。 從德日進的觀點，天主聖三能夠創造出一個像我們這樣的物質世界的唯一方法，就是根據一個進化過程。我們不能夠驗證這樣的一個理論，但它言之有理。例如︰天主聖三不可能創造一個二十一歲的人。若一個人是二十一歲了，他必定已經活了二十一年。 物質在成長的過程中，經歷失去和縮減。若察看一棵樹，我們會見到新的樹葉及樹枝，但同時也會看見枯葉及枯枝。 我們的世界，我們的物質宇宙，是個整體︰人們愈來愈把世界比作一條「地球村」。發生在地球一隅的，可嚴重影響遙遠的一隅。而我們的世界是朝著在基督內臻於圓滿來進化，如保祿告訴我們的︰當「天主成為萬物之中的萬有」（格林多前書15:24-28）。可是，在進化的過程中，世界經歷到失去和縮減。從人的角度來說，這失去和縮減，便是疼痛和苦難。疼痛和苦難無可避免；它們是世界朝著在基督內臻於圓滿的進化過程中，必不可少的部分。 再說，我們的世界經歷到的失去和縮減，不但是指疼痛和苦難，也指罪惡。按德日進的說法，罪是作「統計的需要」：是無可避免的，雖然每個罪行都是自由的行為。例如：在我們的下一次普選，我們可以肯定，至少有三成人會投票給一個主要黨派，而至少亦會有三成人投票給另一個黨派 ── 雖然每一票都是自由的行為。鑑於人的情況，儘管是自由的行為，有些結果實在難免。罪是其一。 因此，疼痛、苦難和罪惡，是我們的世界進化過程的必要部分。天主聖三不能除去它們，這正是天主子降生成人的其中一個原因，祂一人承擔所有的失去和縮減 ── 將它們轉化，賦予它們一個朝著祂，並在祂內臻於圓滿的進化過程中更深的意義和目的。 雖然我們可從德日進的理論中找到一絲安慰，痛苦依然是個奧秘，尤其當我們所愛的人在承受著痛苦。那時，我們就只能信賴，但這並不容易，因為痛苦在削減，在預示死亡；面對死亡，我們只能放棄一切，投到天主的慈愛懷抱。 在困難的時候，我發現念一篇簡單的塞爾特禱詞（Celtic prayer），很有幫助。塞爾特人十分喜歡圓圈或圓形；可以見到，塞爾特人的十字架是圓形的。再者，圓圈是聖三的自然符號，所以，禱文是這樣的︰ 「啊！至聖聖三，請把我前後包圍。」 我發現念這篇禱文會有一定的平安感覺 ── 這不足為奇，因為我們同聖三的關係，是生命的最深最真。呼求這個真實，它就會在我們心中活潑起來，讓我們感覺到祂的臨在。 除了從這個理智的角度去談論痛苦，我們也可取一個較家常的角度。 例如，修剪葡萄籐的時候，通常會有一滴淚珠在籐的末端形成。事實上，除非有一滴淚，否則支條會枯萎，不會有新生命。這簡單的現象有時令我懷疑，究竟哲學家的表述說天主永恆不變，是模糊了還是真正在揭示天主的真實本性。 希臘人始創了西方哲學；蘇格拉底是希臘哲學的傑出人物。蘇格拉底死的時候，很鎮定，無畏縮，完全把情況控制。 但當我們相信的天主，以耶穌的容貌面對死亡時，祂極度害怕。祂的汗如血珠滴下，儘管祂的信德一直沒有動搖，祂死的時候仍呼喊說︰「我的天主，我的天主，祢為什麼捨棄了我？」 蘇格拉底和耶穌形成鮮明對比。耶穌就是我們所相信的天主 ── 祂是天主以人的方式給我們啟示自己的最圓滿表達。 所以，枝條末端有滴淚水，痛苦跟我們糾纏，可能就是因為整個創造 ── 一項愛的工程 ── 反映著創造我們的造物主的心。也許，這顆心所承受的無窮盡疼痛和苦難，只有偉大、不可測量的愛能夠知曉，直至亞當、萬有的墮落徹底逆轉，整個受造界與天主眾子女合而為一。這只是個大膽而又瘋狂的想法！ 耶穌與克己 可從不同方面去看克己，但全部都有一個共通點，就是嘗試給予他人空間。 其中一個看克己的角度，就是將它和補贖緊密相連。這話包含很大的智慧：「天主可以寬恕，但大自然不可以忘記 」。 於此，克己旨在治愈大自然的記憶，做法是糾正我們的犯罪傾向 ── 例如，如果我們太貪吃，我們可以進行禁食。這樣，克己就是把我們的方向逆轉：我們矯正因為罪或軟弱而失去的平衡。 海倫•凱勒（Helen Keller）告訴我們「只有我們的心能深深領悟生命的真締」。所以，保持心緒安寧，是重要的。對此，養成一種特別的克己習慣，更可大收裨益 ── 即是，經常準備好走出我們的安逸區，不要讓自己的框框阻礙我們發展同耶穌及他人的關係。我會經常檢視自己的框架，不讓它決定我交流的方向。 克己也可以是犧牲一些自己的喜好，為別的東西騰出空間；超越那看得見和觸摸得到的，去觸踫那看不見和不能觸摸得到的。如果將這種克己方法視為感謝耶穌為我們所犧牲的一切，視為是在效法祂，那麼，這種方法就會成為很強的動機。 卻斯特頓（G. K. Chesterton）其中一首聖誕詩，是這樣描述白冷的山洞的﹕ 「這裏天主無家可歸，人卻個個有家。」 我們所有人都能感受世界是我們的家，可以與人與物安居共處，唯一的原因，在某程度上，是因為耶穌放棄世界，空虛自己。祂放棄了世界，使我們在祂的創造裏永遠不會無家可歸。「祂雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體」（斐理伯書2:6-11）。因為祂使自己空虛，我們的生命成為非常富有的﹕「祂本是富有的，為了我們卻成了貧困的，好使你們因著祂的貧困而成為富有的」（格林多後書8:9）。 所以，克己在這一方面，可以是指一種藉著效法耶穌，來感謝祂為我們所做的一切。不過 ── 重要提示 ── 這種方法要合乎理性，要是因為出於愛耶穌，渴望肖似祂；否則便可淪為「艱難辛苦就是好」這種假的苦身修行。 救贖性的苦難 「人的心裏有些原本不存在的隱窩，直到痛苦出現，將它們創造。」（萊昂•布洛伊 / Leon Bloy） 路加福音臨近結尾的部分（路21:20-28），記耶穌的「末世言論」，告訴我們在世界終窮的時刻，所有盛行的虛妄價值與反真理的勢力都會粉碎和消散，取而代之的是天父的國度。 我們每一個人，其實都以一種不那麼戲劇性的方式，走著一條相似的路。我們愈發展同耶穌的關係，就會愈死於我們的自我，讓真我浮現。 ──── 第五部分未完，待續 ────
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