|
作者
|
內容
|
|
Ignatius
|
Posted -
2005/12/5 上午 11:38:01
|
|
|
聖母始胎無染原罪
1854年12月8日，教宗碧岳九世在二百多位樞機主教和主教的簇擁下在伯多祿大殿中，以宗座不能舛錯的神權，宣佈了《無可言喻之天主》通諭：
為了尊敬聖而不分的聖三，為了光榮、點綴天主之母聖童貞瑪利亞，為了廣揚公教會信理以及促進基督徒的虔誠起見，我們用我們的主–耶穌基督的權威宣佈、公告並定斷那教會所堅信的：「萬福童貞瑪利亞始孕無玷時，曾因全能天主的特寵、特恩，看耶穌基督–人類救主的功績份上，完全免除原罪的一切罪污」的道理是由天主所啟示的。故所有的基督信徒，都該堅強地，恆心不變地予以相信為要。
自此，聖母始胎無染原罪成了普世教會所共識不爭的信理，但是，該信理的誕生卻走過了十多個世紀的風風雨雨。
早期教父，無論是希臘教父還是拉丁教父，雖然沒有明顯地宣講聖母無染原罪，但他們的基本思想與此卻是相符合的，甚至可以說，正是他們的思想促進了該信理的形成。真正對聖母是否有原罪展開討論是起源於第四、五世紀時聖奧思定和白拉奇之間對有關原罪是否存在的爭論上。白拉奇認為，原罪是不存在的，所謂的原罪，是後人明知故意去「模仿」原祖亞當犯罪而構成的，如果後人不去模仿他們的犯罪，那麼他們是不會染上原罪的。而奧斯定則主張，原罪是普遍地存在的，並非因人們的「模仿」，並以初期教會替嬰兒授洗以赦罪為例進行反駁。所以，聖母既是人類的一份子，那麼，她自然是不能免除有原罪的。可是另一方面，出於對聖母恩寵地位的認識和愛戴，奧思定卻又認為，聖母應該是沒有原罪的，這樣，奧思定自己也產生了矛盾。這種矛盾一直困擾了教會十幾個世紀，哪怕是到了十二、三世紀，偉大的神學家輩出的士林神學黃金時代，諸如多瑪斯、文德、伯納多、安瑟莫等泰山北斗們也一籌莫展，束手無策！因為無情的矛盾衝突擺在面前，無法調和。首先，傳統上一直肯定原罪是借著生育行為傳下來的，經由母胎所生的人無一可以倖免，特殊如若翰洗者，是在母胎中蒙赦免，但仍然染上了原罪，那麼聖母如何能倖免呢？更嚴重的問題是，耶穌的救恩是普遍性的，這也是一個不容置疑的事實，如果聖母沒有原罪，那麼，她就無需耶穌的救贖，這樣一來，耶穌救恩的普遍性就又被推翻了，所以，神學家們根本無法去圓滿地解釋這問題。
直到十三世紀下半葉，方濟各會的傑出神學家董思高神父獨創地提出了他的「先贖」論，才算是為這個爭論了十幾個世紀的問題圓滿地畫上了一個句號。董思高神父是聖母無染原罪的忠實維護者，他認為保護聖母無染原罪的說法並不降低耶穌基督的救贖地位，他在巴黎大學反駁了二百多條反面論證，有力地維護了聖母無染原罪的道理。他主張，每個人都是有原罪的，因而，每個人都需要耶穌基督的救贖，但我們的染上原罪後借著聖洗聖事洗去原罪而得蒙救贖是「治療性的救贖」；聖母本也是有原罪的份的，但是由於天主對她的特選，她卓越特殊的天主之母恩寵地位是不容許她染上原罪的，所以，仁慈的天主因著耶穌基督將來要完成的救贖功績，在她成胎於母腹的一瞬間即赦免了她的原罪使她不受原罪的傷害，這是一種獨一無二的「預防性的救贖」。這樣，既承認了聖母作為人類的一分子，也有原罪，也需要耶穌基督的救贖，又維護了聖母沒有受到原罪的傷害，且又不損耶穌基督救恩的普遍性。
借著對聖母始胎無染原罪的慶祝，我們應該反省到天主對人類的仁慈和我們如今所處的「不應該如此」的處境。聖母借著特殊的方式得以始胎無染原罪，而我們也借著聖洗聖事，恢復至無罪的境界。可見，是天主的愛在努力地使我們回歸那種無罪的境界，因為人初受造時是無罪的，與天主有著密切的來往，「潔淨無玷」之恩是一開始就賜給了人類的，是因人的妄用自由才使自己陷於罪惡之中，而我們所處的罪惡境界原是一種「不應該如此」的境界，但天主對人的愛是如此地深，他不因人自由地放棄這種特恩而收回他的仁慈，在人犯罪之後仍把這份特恩再次甚至多次地賜給人類，使人不斷地回歸他。聖母始胎無染原罪的特恩不但是為她自己得的，同時也是為我們得的，因為我們的母親是如此的純潔無罪，因著這種純潔無罪，使得她滿被恩寵，這將激起我們對純潔無罪的無限嚮往，從而努力走向成全的境界，儘管我們曾受原罪之害，但我們已借著基督的救贖徹底地擺脫了罪惡的束縛，只要我們依賴天主恩寵的助佑，將來，我們也終將處身於一個完全無罪的光榮境界中！
願始胎無染原罪的至潔之母為我們祈禱！
|
|
simon
|
Posted -
2005/12/5 下午 10:33:10
|
|
|
又是我，比較麻煩的西滿。
Ignatius引述的文章，我大致明白，除了以下一段：
「在她成胎於母腹的一瞬間即赦免了她的原罪使她不受原罪的傷害，這是一種獨一無二的『預防性的救贖』。這樣，既承認了聖母作為人類的一分子，也有原罪.....」
這似乎是說：
聖母在成胎那一刻，其實是有原罪的，但因很很很很很快被赦免，所以沒有受原罪的傷害，這樣既承認了聖母作為人類的一分子，也有原罪云云。
問題來了：
原罪對人的傷害，是有一段latency period 的嗎？即是說，某人得了原罪，需要經過一段時間才會造成傷害，而聖母的例子是她成胎時得了原罪，但在原罪造成傷害前又得到天主赦免，所以聖母沒有受到原罪的傷害。
如果這個理論成立，聖母無原罪的說法便要「更正」。「正確」說法該為：
聖母有原罪但未受原罪傷害。
那麼我們許多教堂的名字也要「更正」了。
事情真的是那樣嗎？
|
|
Cecil
|
Posted -
2005/12/6 上午 10:24:27
|
|
|
我看那一段未必就是這樣理解的哩!
為天主, 祂的時間不同我們的時間. 若只用我們有限的思考方式去理解天主的啟示, 往往是無功的.
|
|
simon
|
Posted -
2005/12/6 上午 11:24:39
|
|
|
cecil，
謝謝回覆。
你說：「祂的時間不同我們的時間，若只用我們有限的思考方式去理解天主的啟示，往往是無功的。」
這是一個老問題。人是有限的，我只可用有限的思考方式去理解天主，我不能以天主的智慧去理解天主。
既然現實是這樣，教會就不應該嘗試用人的言語去解釋聖母無原罪了，因為只會愈說愈亂。比如昨天以前，我以為聖母是無原罪的，但看到Ignatius的轉載，原來聖母是有原罪的！
希望不會有人說：「在天主的時間觀念（和人的時間觀念不同）下，聖母曾經同時有原罪和沒有原罪。」
|
|
ERIC
|
Posted -
2005/12/6 下午 05:30:37
|
|
|
要讨論聖母無原罪母的问题, 我们先要理解什么是原罪.
罪, 简单而言, 是人和天主之间关係的破裂.
原罪, 指原祖犯罪以后, 人天生就处於和天主有一份关係破裂的環境, 人基
本没法, 用任何的方法, 去改寫这个事实, 因为人得罪了天主, 而天主的救
恩(基督), 还未來到. 原罪本身本並不是一种"內在"於人的東西或者事物,
而指的是一种"外在"氛圍. 借天主子的來臨, 人才有了消除原罪的可能.
关於原罪, 可以寫一論文了. 但简单点说:
在救恩史中, 聖母是被选定的, 选定她和基督有著母子的"关係". 从关係的
角度看, 这是人类新的"突破", 没有人会比聖母, 和天主(子)有著更亲密的
关係吧? 所以, 聖母和天主的关係基本不存在破裂.
要論时间, 我相信就是从选定的一刻(原始福音)开始, 相信从聖經的时间來
看聖母无原罪的決定, 大概要比她出生早了几千年, 就是当原祖被趕出樂園
的一刻起. 因为天主己定好了聖母來担任这角式了.
如果不是因为这预先选定的特恩, 瑪利亞也是不能避免原罪的. 因此, 也不
否定原罪是每一个人都不能避免的.
|
|
simon
|
Posted -
2005/12/6 下午 11:35:16
|
|
|
Eric,
你的想法基本上和我相同，除了一點。你說原祖是在「數千年前」被逐出伊甸園的，這點我不肯定。不過這不是我們現在要討論的事情，可容後再議。
如果你對聖母的看法是正確，那麼Ignatius引述的這一句便很有問題了：
「這樣，既承認了聖母作為人類的一分子，也有原罪，也需要耶穌基督的救贖，」
聖母根本就沒有原罪，被說成「也有原罪」是不正確的。
|
|
simon
|
Posted -
2005/12/6 下午 11:42:51
|
|
|
有沒有人能清楚指出，當年教宗碧岳九世在二百多位樞機主教和主教的簇擁下的言論，是說
一、聖母沒有原罪；
還是
二、聖母有原罪但沒有受原罪影響？
我們先要弄清當年教宗說甚麼，才可討論下去。
|
|
ERIC
|
Posted -
2005/12/7 上午 12:52:51
|
|
|
基本有神學基礎的人都知道
聖經时间不等於实際时间
呵呵~ 反正人什么时候犯罪,
天主的救恩也从什么时候开始,
聖母也从那时被选定作为天主子之母
选定(一份特殊关係的建立),
本身就是否定聖母有原罪的基礎了.
或者可以这样说, 因为天主选定了聖母,
聖母在在没出生以前, 就和天主有著一份特別的关係
因此, 聖母在没出生以前就不受原罪的影響,
及至她出生, 她都一直处於和天主有密切关係的氛圍中.
既然原罪"影響"不了她, 她就"没有"原罪了.
你关心的只是事情的"一体兩面"而已
要注意的是, 因为选定先於出生,
所以 聖母"有"原罪 的说法一定是错的.
|
|
Ignatius
|
Posted -
2005/12/7 上午 08:34:18
|
|
|
聖公會如何看聖母
我想知道聖公會如何看待聖母，是不是承認聖母無原罪呢？
小慕道者
二零零二年十二月十一日
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
小慕道者：
多謝你的提問，其實你所問的問題，乃涉及很廣泛的神學問題。或許我們分五次來談論之。
首先，有關「聖公會」對有關聖母、玫瑰經、齋期、聖水聖油的看法，其實，在普世聖公宗層面，並沒有一個「官方」的信條去統一全球聖公會信徒對此等課題之觀點。原因是「聖公會」本身並不是一個純以某單一「神學立場」來建立的教會，而是以一種包容的精神，來維繫不同信仰氣質，但願意共同承襲歷代教會信仰的信徒群體。故此要解答你的提問，祇能從一般聖公會信徒對此等課題之領受而談。
有關對聖母的看法，從我們的教會年歷及聖公會的詩歌集中均表達了聖公會信徒對聖母的基本看重與尊重。有關聖母馬利亞的聖日，最少有兩個，就是三月二十五日的「聖馬利亞聞報日」及九月八日的「聖馬利亞日」。這兩個聖日均有特定的經課及祝文以透過馬利亞的順服及謙卑而給予我們屬靈上的反省。而每年將臨第四主日，我們都會以馬利亞如何回應懷孕聖子耶穌的預表以反省我們應如何預備心靈迎接基督的來臨。在詩歌方面，有關聖母馬利亞的詩歌更有很多。例如「聖母歌」、「尊主頌」、「聖母悲哀歌」等，均在不同程序上以思念聖母馬利亞這位聖者的信仰而增強我們的信德。
其實，縱觀馬利亞的一生，因她的順服與謙卑，讓上帝的救恩透過她而成就，故此在整個救恩歷史中，她的角色是肯定的。
至於聖母無原罪的問題，或整個聖母論，在神學上，不同的宗派有不同的看法。其實，自公元431以弗所大公會議，再肯定童貞馬利亞為「上帝之母」（Theotokos）這信條後，聖母是否有原罪便一直為後世所討論。部份神學家認為聖母該有原罪，否則她就不屬於需要得救者的行列，但另一部份的神學家則認為聖母無染原罪也是一種得救的方式。直到教宗庇護九世於一八五四年十二月八日發表「莫可名言之天主」詔書中肯定：「榮福童貞馬利亞在成胎之初得以免受原罪的玷污。」可惜的是，當時天主教教會是以靜態和東西（物件）化的思想方式去表達他們對這課題的理解，故很多人仍對此信條不大明白。
而一個嶄新的新原罪論，為聖母無染原罪定下一個較為容易明白的理論：按溫保祿神父在「原罪新論」一書的註釋中，他如此解釋：「聖母在她整個生活，由於上帝的特恩充滿聖寵及上帝的愛，因此罪惡的壓力和魅力從來都不能使她遠離上帝和人。即聖母在她被列入敗壞人類階段中，未導向罪惡；她與上帝和近人之關係一向沒有受到擾亂。按此解釋，無染原罪之特恩，並不是成胎那一剎那，在一個胚胎上所完成的一項奇蹟；而是上帝更大之恩惠──在整個生活中啟迪她、加強她、幫助她來抗拒罪惡的壓力。聖母也生活在一個因罪惡而腐敗之世界中；但她從未被罪所迷惑，從未被死亡的恐怖所籠罩，也從來沒有因著別人對她的仇恨輕視而遠離他們，連她最深之行動根源，也從未與上帝與人分離，這就是無染原罪之特恩。」
當然，這種見解，並不一定每個信徒均採納。至於在聖公會內，有系統地對這課題加以深入研究的神學家並不多。故此，有多少聖公會信徒認同「聖母無原罪論」或對此有保留者則難以估計。
但無論如何，我們認為聖母馬利亞正是參與信徒一個模範，我們實應學效她的謙遜、忍耐、順服與委身。至於「聖母是否無原罪」，可留給神學家們慢慢去研究、細嚼。
陳謳明
二零零三年一月二日
|
|
Ignatius
|
Posted -
2005/12/7 上午 08:35:35
|
|
|
東方教會對聖母的看法
東方教會對聖母瑪利亞的教禮可始於三世紀初，人們在埃及所發現的希臘紙張上已刻有呼求聖母的祈禱文，例如：「在你保證之下」（Sub tuum presidium confugimus）。又在四世紀的厄弗所大公會議（四三一年）之前，早已恭敬聖母為天主之母。
在納匝肋拜占庭的聖母領報堂，人們也曾以希臘文刻有「萬福瑪利亞」的字句，這祈禱文也來自四世紀。
東方教會人士不僅恭敬聖母，而且還規定了一些聖母的慶節，例如：一、獻耶穌於主堂（四世紀）。二、聖母安眠(升天)節（五世紀）。三、聖母聖誕節（8/9）。四、聖母領報節（25/3）。五、獻聖母於主堂（21/11）。
這些節日後為西方教會所接納。
在東方教會的日課經裏有兩首著名的詩歌，即「在妳保護之下」和亞加弟斯（Akathist）。它強調聖母的神力，且堪當稱她為天主之母。
又在拜占庭的彌撒禮儀中，人們呼求聖母，而且在禱文的結尾，有四次的稱讚詞：「回想我們至聖的、無罪的、至光榮之母、天主之母和永遠童貞聖母」。
現代的東方教會仍然繼續有聖母的敬禮，在信仰方面，除了聖母無染原罪信 理外，其他的與西方教會相同。東方教會認為聖母如果是無染原罪，似乎她被排除在人類之外，為此他們相信聖母是在生耶穌時才被祝聖的。
雖然聖母升天的節日始於東方，但有一些人卻拒絕相信。毫無疑惑，人們敬禮聖母為天主之母仍然繼續存在。
保祿六世教宗（一九六三-一九七八）對敬禮聖母的看法說：「在恭敬聖母為天主之母和稱她為信友的希望時，天主教會與他們聯合在一起，以一首優美的詩歌來讚揚她」。
由此可見，東方教會與西方教會在恭敬聖母的敬禮中是一致的。
|
|
Ignatius
|
Posted -
2005/12/7 上午 08:56:47
|
|
|
12月8日
聖母無原罪始胎節日
（一） 本節日簡史
本節日所慶祝的奧蹟，是聖母瑪利亞，自從她存在的開始，在母胎中的第一剎那，她就沒有原罪。這是全能天主的特恩，使她因救主耶穌基督的功勞，預先就完全免染原罪，而成為完全聖潔無瑕的。第四世紀時的聖師厄弗冷、聖安博等著作中，已講述聖母無原罪的道理；在她身上毫無罪污，她是沒有被污染的貞女。但到第八世紀時才有此節日的出現，最初稱「安納懷孕瑪麗亞」，是在十二月九日慶祝。慶祝的對象是安納老年懷孕，同時也慶祝瑪麗亞的完全聖潔，未受絲毫罪污的玷染。此節日首先在東方教會中傳開，所有東方禮書中對聖母始胎無原罪的特恩都極為讚頌。
此節日以後經過許多管道也傳到西方教會中，首先傳到義大利南部，繼而傳到英國及法國一帶。在這些地區開始轉移此節日慶祝的重點：強調她生命的開始，亦即受孕時，就絕對沒有玷染原罪。但此種思維在第十二世紀時曾受到一些神學家的反對，甚至特別熱心敬禮聖母的聖納德（Bernard）也是反對者之一，他主張所有的人，包括瑪麗亞在內，都需要從原罪中被救贖。從第十三世紀開始，由於方濟會士對此教義的支持，特別藉思高（Duns Scotus）的著作，聖母始胎無原罪的神學，逐漸明朗化，並為大家接受。一四七七年時教宗西斯篤第四世批准此節日在羅馬教區舉行。到一七O八年時，教宗克萊孟第十一世才把此節日定為整個教會應舉行的慶節。教宗碧岳第九世於一八五四年十二月八日，隆重聲明「聖母始胎無染原罪」為當信的道理；一九六三年，又公佈了新編的本節日彌撒和日課經文。宗良第十三提昇此節日為第一等慶節，並享有八日慶期。梵二後的彌撒經書保留了一九六三年的大部分經文，只是改編了聖經選讀，並新加了一篇專用頌謝詞。
（二） 本節日的禮儀
「進堂詠」（依：六一，10）是借用依撒意亞先知的寓言，置之於聖母瑪利亞的口中，她為了所接受的殊恩異寵，讚美天主。教會也讓我們跟她一起感謝天主。「集禱經」給我們指出聖母始胎無原罪的奧蹟，也求天主賜我們常保持心靈的純潔。
「讀經一」（創：三，9∼15）敘述天主對那引誘人的蛇定罪，同時也給予犯罪的人類一項「原始的福音」：「我要把仇恨放在……你的後裔和她的後裔之間；他要踏碎你的頭顱，你要傷害他的腳跟。」許多教父把此段話視為天主的許諾：要讓基督來克服魔鬼的勢力（按拉丁通用譯本，踏碎魔鬼頭顱的是那女人，即聖母瑪利亞）。
「讀經二」（弗：一，3∼6；11∼12）敘述天主在基督身上顯示的救恩計畫。祂的計畫始自創世之前。暗示天主很早以前就選定了聖母瑪利亞，來完成基督救贖人類的計畫。「福音」（路：一，26∼38）是天使向瑪利亞報喜，天主已經選了她作救世者的母親；天使稱呼她是「充滿恩寵者」，上主與她同在，神學家都視這種稱呼是聖母享有特殊恩寵，無染原罪的證據。
「頌謝詞」指出聖母在救恩史中的地位及其與整個教會的關係。她是基督的母親，也是教會的原始。她與基督不可分離，與教會也不可分離。
「獻禮經」與「領聖體後經」，讓我們在慶祝聖母蒙受無原罪之特恩的同時，也求天主賜我們能免除自身的罪惡，而常保持心靈的純潔。
|
|
simon
|
Posted -
2005/12/7 下午 06:28:22
|
|
|
那麼我可不可以這樣總結：
一、聖母從來都是沒有原罪。
二、在人類歷史中，只有三個人曾經沒有原罪：聖母和犯罪前的亞當和厄娃（假設亞當和厄娃真有其人）。
三、誰若說：「這樣，既承認了聖母作為人類的一分子，也有原罪，也需要耶穌基督的救贖......」是不正確的，因為聖母根本沒有原罪。
|
|
ERIC
|
Posted -
2005/12/7 下午 07:49:45
|
|
|
这是"內在", "外在"的关键
聖母內在性的没有原罪, 但原罪依然外在性的存在.
|
|
simon
|
Posted -
2005/12/7 下午 11:27:34
|
|
|
Eric,
你是否說：聖母的「內在性」沒有原罪，但聖母的「外在性」有原罪？
我要問：
聖母是否包括「內在性」和「外在性」？如果是，聖母的「外在性」有原罪，聖母便有原罪了。
如果聖母不包括「外在性」，聖母便沒有原罪。但「聖母的外在性」是甚麼東西？
|
|
ERIC
|
Posted -
2005/12/8 下午 04:04:12
|
|
|
你要留心我用的字眼,
我不是說聖母外在性的有原罪. =)
但作進一步討論前,
我想先問一下SIMON兄,
你如何理解"外在性"這三個字?
|
|
simon
|
Posted -
2005/12/8 下午 04:09:26
|
|
|
Eric,
這可奇怪了。「外在性」一詞是你先說的，現在你反而問我「外在性」是甚麼意思！
討論神學，我盡量被免用意思含糊的詞語。
你說：「聖母內在性的没有原罪，但原罪依然外在性的存在。」
不如讓你先說清楚，到底你想說聖母有沒有原罪，我才繼續討論下去。
|
|
ERIC
|
Posted -
2005/12/8 下午 06:21:20
|
|
|
聖母沒有原罪
|
|
Ignatius
|
Posted -
2005/12/9 上午 08:08:55
|
|
|
聖母始胎無染原罪瞻禮教宗聖伯多祿大殿主持隆重彌撒，紀念梵二大公會議閉幕四十周年
（梵蒂岡電台訊）教宗本篤十六世十二月八日上午在梵蒂岡聖伯多祿大殿主持隆重彌撒祭典，慶祝聖母始胎無染原罪瞻禮，同時紀念四十年前的這一天，梵蒂岡第二屆大公會議閉幕。身在羅馬的所有樞機主教都參與了教宗這台彌撒聖祭，還有許多的總主教、主教、神職、修女和教友都環繞在教宗四周，大家同心合意讚頌無染原罪的聖母，她是天主之母，也是保祿六世教宗在頒佈大公會議的教會憲章時，所宣佈的“教會之母”。
教宗在他這篇內容精湛、深入淺出的彌撒講道詞中，開門見山便說：“四十年前，一九六五年十二月八日，保祿六世教宗在此聖伯多祿大殿隆重地主持梵二大公會議閉幕大典。…保祿六世教宗在頒佈大公會議的《教會憲章》時，稱呼聖母瑪利亞為本屆大公會議的保護者，並說教長們與耶穌的母親瑪利亞一同聚集在大公會議大廳裏面，也將因著聖母的名字而結束會議”。
教宗於是回憶當年他參與大公會議時的一個難忘的印象說：“聽到保祿六世教宗說‘我們宣佈至聖瑪利亞為教會之母’時，全體參與大公會議的教長都立刻起立鼓掌歡呼，向天主之母、我們的母親、教會之母致敬。事實上，以這個尊號，保祿六世教宗綜合了大公會議有關聖母的教義，並指出認識瞭解這個教義的關鍵所在。瑪利亞和天主子耶穌不只有特殊的母子關係，更因為她與基督完全契合，所以也完全屬於我們。的確，沒有一個人像聖母瑪利亞那樣親近我們，因為基督是個屬於眾人的人，他的整個生命都是為我們而存在的。大公會議教長們說：基督作為教會的頭，是離不開他的身體的，他和他的身體教會形成一個唯一的生活主體。頭的母親當然也是整個教會的母親。她把自己完全奉獻給聖子基督，並同基督一起賜給了我們”。
教宗進一步說：“大公會議的意思就是要說：聖母瑪利亞和教會的偉大奧跡是如此地交織在一起，以致她和教會是無法分開的，就像她與基督無法分離一樣。瑪利亞反映教會，是教會的預像，在教會所受的種種痛苦折磨當中，她始終是一顆救援的星辰。大公會議本來應該就教會生活和教會的體制表示意見，但是教會的伯多祿特徵卻被納入了聖母瑪利亞的特徵內。在無染原罪聖母瑪利亞內，我們看到了沒有受到曲解的教會的本質”。
教宗的講道越來越深入，他說：“究竟聖母瑪利亞始胎無染原罪意味著什麼？聖母的這個頭銜到底要告訴我們什麼？今天的禮儀以兩個偉大的形象給我們說明這一切。第一個形象是天使向童貞瑪利亞宣報默西亞要降生的喜訊。瑪利亞是個鄉村卑微的女子，是先知們所提到的以色列碩果僅存的聖者。她是真正的熙雍，純潔的熙雍，是天主所居住的活的居所。天主不住在石頭建築物裏面，但住在活人的心中。童貞瑪利亞是在歷史嚴冬的黑夜中，從達味那棵被砍倒的樹幹上長出的嫩芽。從這枝嫩芽長成一棵救贖和被救贖者的大樹”。
教宗於是講到這天禮儀的第二個形象說：“第二個形象很難理解和非常晦澀。那是創世紀所描述的隱喻。只有在歷史的長流中才逐漸更深入地體會到其中所要啟示的道理。那個隱喻預言：在整個歷史中，人和蛇，也就是人和邪惡及死亡的權勢，將繼續戰鬥下去。可是預言也說有一天，女人的後裔將戰勝並踏碎蛇和死亡的頭”。
創世紀所描述的這個形象就是人類犯了原罪及其在歷史演變中的形象。教宗於是談到原罪的意義說：“聖經這一頁要告訴我們什麼呢？它告訴我們的就是人不相信天主。人懷疑天主把他生命中的某些東西拿掉，天主是人的競爭對手，他要限制人的自由。只有當我們完全擺脫天主時，我們才是完整的人，也只有這樣，我們才能夠完全實現我們的自由。人懷疑天主對人的愛是要使人依賴他，所以只有排除這個依賴，人才能真正成為他自己。人不願意因著天主而存在，並享有完美的生命。人願意自己從那棵知識的樹取得塑造世界的能力，願意自己成為天主，使自己與天主同等，要戰勝死亡和黑暗。人不想依靠愛，因為他認為愛靠不住。人只信賴知識，因為知識賦予能力。所以，人不願信賴愛，寧願信賴能力，他認為有了能力，就可以自主地操縱自己的生命。為了達到這個目的，人寧可信賴謊言，也不信賴真理。結果，把自己的生命都投入虛無死亡之中。其實，愛並不是依賴，而是使我們生活的恩典”。
教宗進一步談到自由說：“人的自由是有限的存在者的自由，所以，這個自由本身也是有限制的。我們只有把自由當作彼此分享、共融的東西時，我們才能擁有這個自由；只有當我們與他人彼此生活在正當的關係中時，自由才能獲得發展。只有當我們按照真理和天主的聖意生活時，我們才生活在正當的狀況中。對人來說，天主的聖意並不是外來強加給人、為約束人的法律，而是內在於人本性的準則。這個準則就銘刻在人心中，使人成為天主的肖像，成為自由的受造物。如果我們反對愛，反對真理，反對天主，那麼我們將彼此毀滅，也毀滅世界。這一切的一切都記述在人類犯原罪和被逐出地堂這段歷史的不朽記載中”。
教宗於是說：“如果我們真誠地反省自己和歷史，我們就會說這段故事所描寫的不僅是歷史的開端，也是每個時代的歷史，我們每個人身上都帶有一滴創世紀所描述的那個形象的毒素。這一滴毒素就是我們所稱的原罪。…我們環顧四周，當會發現邪惡的毒素一直在毒害人，它不提升人，反而壓制人，侮辱人，不使人變得更偉大，更純淨，更充實，反而破壞人，使人變得越來越微不足道”。
因此，教宗勉勵每個人說：“在聖母始胎無染原罪瞻禮這一天，我們應該學習到：完全投靠在天主手中，並不會變為天主的玩偶或一個百依百順、令人厭惡的人，也不會失落自己的自由。只有完全信賴天主的人，才會找到真正的自由。一個投靠天主的人，不會變得更微小，而是更偉大，因為他和天主在一起，將變得更偉大，更神聖，更真實”。
|
|
simon
|
Posted -
2005/12/9 下午 04:14:51
|
|
|
Eric,
既然你認為聖母沒有原罪，你便應認為1854年12月8日，教宗碧岳九世在二百多位樞機主教和主教的簇擁下在伯多祿大殿中，以宗座不能舛錯的神權，宣佈了《無可言喻之天主》通諭中，「這樣，既承認了聖母作為人類的一分子，也有原罪，也需要耶穌基督的救贖......」是不正確的。
我們總不能說：聖母沒有原罪，但也有原罪。
|
|
edward
|
Posted -
2005/12/10 下午 03:03:49
|
|
|
西滿兄：
很久沒見。最近可好？
「這樣，既承認了聖母作為人類的一分子，也有原罪，也需要耶穌基督的救贖......」
以上話語，不屬已故教宗的說話，只是該篇文章的作者，在引述通牒內容後，表達自己對它的理解而已。
《無可言諭的天主》此一通牒，原文為〈Ineffabilis Deus〉，是不難在網上找到的。
|
|
simon
|
Posted -
2005/12/10 下午 07:45:14
|
|
|
edward,
原來如此。謝謝。是我誤會了已故教宗，真對不起。
那麼，是不是董思高神父說錯了？
Ignatius引述的文章，作者是誰？
|
|
edward
|
Posted -
2005/12/11 上午 12:35:41
|
|
|
該文章的作者是誰，小弟亦不很清楚。
您可以試試複製文章的部分內容後，在搜尋器內查找一下，那麼就可以找到答案了。
董思高神父是中世紀時代的人。難道他會通曉白話中文嗎？
|
|
simon
|
Posted -
2005/12/12 上午 10:24:16
|
|
|
edward,
我的電腦知識不高。你說的搜尋器在哪裡？我「搜尋」了一會兒，但找不到「搜尋器」。
Ignatius，
這個題目的第一篇留言，是否你作的？還是引述別人的文章？若是後者，請註明出處。
|
|
hubert
|
Posted -
2005/12/12 下午 03:09:47
|
|
|
我認為可以從Ignatius引文中提及《無可言喻之天主》通諭中的「萬福童貞瑪利亞始孕無玷時，曾因全能天主的特寵、特恩，看耶穌基督–人類救主的功績份上，完全免除原罪的一切罪污」一句理解:
(1) 瑪利亞是人類的一份子，原本亦應該始孕有罪
(2) 但因全能天主的特寵、特恩，看耶穌基督的功績份上
(3) 瑪利亞在始孕時已被完全免除原罪
故此，瑪利亞只是比我們提早了罪赦.
|
|
simon
|
Posted -
2005/12/12 下午 10:07:56
|
|
|
hubert,
你說：「瑪利亞只是比我們提早了罪赦。」
有罪，才有得赦。沒有罪，赦甚麼？
究竟你認為聖母曾否有過一刻是有罪的？
|
