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作者
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內容
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morrie
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Posted -
2006/2/18 上午 08:46:26
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曾經聽過一位宗教科老師說大赦是迷信
大家有甚麼看法？
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靚仔
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Posted -
2006/2/18 上午 09:31:49
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那位宗教科老師是天主教的還是基督教的?
如是天主教的,那他應該要好好的再進修一下自己的信仰.
當然,如"濫用"大赦,它當然可以變成迷信,但如正確理解,大赦卻彰顯出天主的仁慈,諸聖的相通.
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morrie
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Posted -
2006/2/18 下午 05:15:01
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靚仔兄：
佢係catholoic，仲係神學生……
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edward
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Posted -
2006/2/19 下午 12:00:49
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說「大赦是迷信」，與說「天主教是迷信」，沒有分別。
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Ignatius
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Posted -
2006/2/19 下午 09:14:09
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原來佢係catholoic,咁即是唔係catholic天主教徒啦.(一笑)
佢有無進一步詳細講"大赦"是迷信的因由呢?
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morrie
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Posted -
2006/2/19 下午 10:46:43
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Ignatius：
唔好玩我喇……
佢冇講……
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Ignatius
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Posted -
2006/2/20 上午 08:14:59
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既然他沒有進一步解釋他認為大赦是迷信的原因,那就不用理會他說什麼啦.
正如靚仔所言,他應該好好進修一下天主教的信仰,就算他是神學生也不代表什麼,反正太多人讀了神學也不知讀了什麼出來.
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靚仔
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Posted -
2006/2/20 上午 09:51:08
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我們的信仰faq有一欄講述全大赦,另有一項談煉獄,對此兩者有正確理解,便不會迷信了.
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靚仔
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Posted -
2006/2/20 上午 09:54:30
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依納爵兄:
人生有很多限制及盲點,神學生也如是,就多點體諒吧.至少他們對信仰也是有興趣去探求,花了不少時間的.
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Ignatius
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Posted -
2006/2/20 下午 04:08:04
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既然你的老師沒有說明他為何認為大赦是迷信,摩利兄又如何看"大赦"呢?
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hubert
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Posted -
2006/2/21 下午 03:46:47
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究竟什麼是「迷信」？
如果「信了不該的相信」就是迷信,我們是否可以說不信天主的人是「迷信」呢？
如果「缺乏理性的相信」就是迷信,在我們認為「大赦不是迷信」之前，我們在理性上又是否知道「大赦」是什麼呢？
我同意「大赦不是迷信」，因為「大赦」和迷信沒有關係，能與迷信產生關係的只是人。
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julia
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Posted -
2006/2/21 下午 06:03:28
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某些教友可能認為，只要能滿全教宗頒布大赦的規定，便能得大赦 — 上"梗"天堂。有某些教友，平日可能很少參與主日彌撒，又沒有守基督徒的本份；但一知道頒大赦，便去參與那一台彌撒，做足功夫… … 之後，又變回以前的他。
我意會中的「大赦是迷信」，或許是針對這一類迷信於平日不用太認真去做基督徒，只要留意「大赦」便可以的教友吧！
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simon
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Posted -
2006/2/21 下午 06:15:44
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不辦修和聖事能否有大赦？
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julia
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Posted -
2006/2/21 下午 09:45:56
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噢！其中一項講明要辦妥當告解架！
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simon
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Posted -
2006/2/21 下午 11:10:13
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有甚麼罪是連修和聖事都赦不了呢？
如果沒有，何必要「大赦」？
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Ignatius
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Posted -
2006/2/21 下午 11:16:16
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你搞清楚"大赦"是什麼一回事,再發問這個問題吧.
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靚仔
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2006/2/21 下午 11:36:27
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西滿,
去好好拿本天主教教理來讀一讀關於大赦的論述.
不知道修和聖事的歷史和羅馬法律的傳統可能很難全面理解整個思想的理由,但最重要的一點,罪和罸(或更好說補贖)是分開處理的.
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simon
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Posted -
2006/2/22 上午 10:39:43
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說的也是。天主教教理放在書架也太久了，該自修一下。
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Ignatius
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Posted -
2006/2/22 上午 10:50:14
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早就應該啦!
不過許多教友圴對大赦不清不楚.
所以等到大赦才一窩蜂去辦修和聖事.
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靚仔
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Posted -
2006/2/22 上午 11:02:37
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依納爵兄:
我想您的語氣可以親和一些.
天主是以慈父的心來看待罪人,因何緣故也好,罪人的修和都是好的,都值得鼓勵,不完善的地方,就加強培育好了.
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靚仔
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Posted -
2006/2/22 上午 11:10:26
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當然,有時我也不明白為何有些教友對大赦這麼著迷.
大赦,甚至是全大赦,根本幾乎是隨手可得的.
唸玫瑰經,拜苦路都可以取得.
逾越節三日慶典更是日日可得.
聖周四的聖體出遊,聖周五的苦難禮儀.復活節如有成人領洗,一定有初領聖體.
當然,如有神父在場,臨終的全大赦是必有的.
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simon
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Posted -
2006/2/22 上午 11:57:41
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甚麼是大赦？
《天主教新編教理綜合問答》這樣說：
大赦是信徒在罪過已蒙「赦免」後，在天主台前，通過教會的協助，經過應有的準備，遵守了某些指定的條件，就得以免除因這些罪過而當受的暫罰；因為教會是救恩的服務員，有權分施和應用基督及諸聖的補贖寶藏。
大赦可能是部分的或全面的，端視它免除部分，或全部暫罰。
大赦也可以應用於亡者。
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simon
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Posted -
2006/2/22 下午 12:03:38
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我得出以下印象，如有錯解請各位指正：
一、大赦是發生在「罪過已蒙赦免後」。我猜想是指「修和聖事後」。
二、大赦其實是一個補贖過程和結果(通過教會的協助，經過應有的準備，遵守了某些指定的條件，就得以免除......)。即修和聖事後的補贖。
三、「暫罰」一詞是相對於「永罰」，如果我們犯的罪不足以構成永罰，那麼就只有暫罰，而大赦可把這暫罰一筆勾銷。
我是個實際的人，我想問以下兩個情況的「作用」有甚麼分別：
A：平日辦修和聖事，並按神父的指示作補贖。
B：接受大赦（包括辦修和聖事）。
如果B的「作用」比A大，我承認大赦的額外好處。如果兩者的作用相用，大赦有甚麼特別意義？
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simon
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Posted -
2006/2/22 下午 09:46:52
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回家讀了天主教教理關於大赦的章節，還是有不明白的地方。
1479：「既然那些處於煉淨過程之中的已亡信友，是諸聖相通的肢體，我們能幫助他們的一種方式，就是為他們獲得大赦，好免除他們罪過的暫罰。」
那是否說，當教宗作大赦時，在煉獄中的所有亡靈，都可以即時上天國？如果是這樣，這就是「大赦」和「一般修和聖事」最不同的效果。
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simon
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Posted -
2006/2/24 下午 01:07:35
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Ignatius,
你能幫幫我嗎？我讀完書還是不明白。
以下兩個情況的「作用」有甚麼分別：
A：平日辦修和聖事，並按神父的指示作補贖。
B：接受大赦（包括辦修和聖事）。
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