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2008/4/16 下午 02:42:17
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警惕韩国罗州/丽珠圣母事件的骗局
自从河北信德社出版了《天主向世人说话——韩国丽珠的奇迹》和《爱的讯息》等宣传未经教会证实的所谓韩国罗州（又译丽珠）圣母显现的书籍之后，国内的各地教会也知道了韩国罗州这个小地方好象也出了一位象圣伯尔纳德修女、圣傅天娜修女一样的圣女。值得注意的是，这些书到现在还在不断传播和翻印。河北信德社作为国内公开教会的一个传播媒体，本应该传播真实的内容，但恰恰在这一点上出了问题。所以，信德社应该公告道歉并收回销毁所有相关书籍。以免使教会的圣统制遭受破坏，更多的灵魂受到伤害。
近一两年，在网络上，某些不明真相的教友也接连通过ＱＱ，论坛和网站等传播所谓的韩国罗州圣母流泪流血显现，无论是文字还是视频。有些人甚至有意到该地朝圣并做国内的宣传使者。还有些人自己干脆就开始搞所谓异象/神视等为自己塑身，以至纵容了中国教会异端邪说和偶像崇拜继续流传。比如所谓的地球三天大黑暗预言（预言内容为意大利要发生革命暴动，梵蒂冈被破坏，教宗若望保禄二世要出逃，世界进入战争，更有国家用原子弹，到处出现地震、洪水等，世界进入三天黑暗期，人类的三分之二将被消灭，而只有在家里点着被祝圣的蜡烛不出去才会平安无事等。事实证明，纯属造谣。），河北辛集东小王村的所谓圣母显现（安国教区主教刘棣芬和保定教区主教苏志民早就禁止，但某些人仍我行我素），河北赵县的张素敏崇拜--其信徒以《慈母心声》和《孝爱真谛》为金科玉律，反而把《圣经》和教会的圣统制放在一边，拒绝神父和教区主教姜明远的领导。
2008年1月21日，韩国南部光州总教区的崔昌武总主教正式宣布，韩国罗州圣母的造假者尹弘宣（又译朱利亚或金太）女士及其支持者，受自科绝罚（开除教籍）。
大家想想看，为什么崔昌武总主教做出这么一个令人震惊的决定呢？那是因为：
第一、当事人“把事件说得好像获得教宗批准似的。他们透过刊物和互联网中伤我（崔昌武总主教）、中伤韩国主教团和韩国教会。”一方面夸大，另一方面反对教会权威当局。在真理电台的讨论区还看到有人评论说这是主教们的个人私怨问题，其中有几句这样说：“如圣母所言，魔鬼已进入教会内部，进入教会最高阶层，进入主教里面。善恶之争正在那里进行。这类主教纯属假的牧人，即默示录所言的自称宗徒实非宗徒，是说谎的人。他们用人性来管理教会，他们领导下的教会已经不是主的教会，而是假基督建立的假教会。”那么，这样一来，谁还是权威呢？真正的权威大概就只有所谓的罗州圣母了吧，如果谁认为是假的就成了假牧人，那么教会当局不就都成了反基督了吗？但是，就写作这篇回复的本人来说，如果事件的当事人及其追随者谦虚的接受了教会当局的处罚我到认为圣迹是真有可能的，但是，从目前这种反响来看，我可以断然认定这绝对不是真正来自天主的。
第二、而且，崔昌武总主教曾于2003年到罗州，与六十岁的尹弘宣及她丈夫会面，其后又于零五年向他们发出最后警告，但他们没有修正自己的行动。可见，教会当局是经过了充分的研究与规劝，最后又做出了最后通牒之后才公布这个绝罚的。有人认为，宣布自科绝罚本身就是一个矛盾，因为“自科绝罚指有关绝罚并非经宣判施行，而是因某行为使被逐出教会者置身信仰团体外而自动施行。”这个问题我们在当年马英林被非法祝圣主教之后梵蒂冈发表了公开声明以后所掀起的声明是否属于绝罚的争论中已经讨论过了。根据《天主教法典》1331条第二项，宣布一项自科绝罚所带来的后果是非常严重的，和没有宣布的自科绝罚情形有天壤之别，这是教会内很严肃的一件事情。所以受到自科绝罚不等于宣布受到自科绝罚。这里的宣布不是普通的宣布，而是按照教会法诉讼程序所做的、带有法律后果的宣布，是一个法律专用术语，所以需要按照法律程序来进行。 没有宣布的绝罚和已经宣布了的绝罚绝对不是一样的，对自科罚，法官得宣布（Declarata）使人周知；但在未宣布前，受自科绝罚者于某些环境中，有时法律许可他行圣事，圣仪及治权行为（1335条）。如果未宣布的自科罚，在犯人所在地不是公开的，提示犯人若不领圣事获圣仪，对周遭的信友构成恶表，而犯人自己亦因此而丧失名誉，则法律许可他领受圣事获圣仪（1352条2项）。
第三、光州总教区先后于1998、2003和2005年发出指引，禁止教友到访该处和在该处参与礼仪。韩国天主教主教团亦公开支持总教区的决定。尽管2007年11月的一则新闻报道已驳斥了尹氏声称为奇迹的真实性，但依然有人继续在罗州聚集。另外“他们收集了大量金钱，并做出为求痊愈而饮用尹氏尿液等迷信行为”。这个原因依然说明了事件的当事人及其追随者公然无视教会当局的政令而做出的一意孤行，此外，尚有迷信行为的产生。
那么，自科绝罚绝罚了什么？
第一、坚称在其身上发生神迹的女教友及其支持者，受自科绝罚。即事件的当事人尹氏及其支持者。
第二、凡在罗州已被禁、“妄称为小堂”及“圣母朝圣地”主持或参与任何圣事或礼仪的神职人员、修会会士和教友，均受到自科绝罚。即是说，禁止神职人员、修会会士和教友在该处主持或参与礼仪。
因此，这个绝罚既是属人的，又是属地的。不仅那些到被禁的地方去主持或参与礼仪或圣事会受到自科绝罚，按照第一条的话语，那些支持者也受罚。但是这里有一些晦涩之处，就是如何界定“支持者”的程度。换句话说，支持到何种程度才算属于被绝罚之列？我们的理解是：不是指所有的支持者，而是指那些固执于尹氏的教导，并反对教会当局的禁令的人。
那么，针对许多人在追求神迹/奇迹/圣迹的事情，有必要澄清一下：
神迹，在教会中也称做奇迹或圣迹。意思没有什么不同，只是翻译的不同而已，英文是Miracle。我们不能简单的把奇迹视为一种与自然相对的超自然现象，或者是一种破坏自然律和自然规律的事物。当然，我们也不能走向另外一个极端，认为一切超自然现象都不可能存在。
奇迹与记号是不可分割的，旧约强调奇迹的标记特性。在新约奇迹有时也称为semeion(sign)：那是不信者所要求的征兆(对观)，可是，为愿意相信的人，却是导人看见那显现在耶稣身上的天主光荣的外在标记(若望)。所以，奇迹在对观福音也称为dynamis (power):能，那是天主能力的表现，是他在基督身上救赎威能的临现；而若望福音则称之为ergon (work)：工程，那不仅是基督的工程，更是“派遣我的父的工程”(若五36；九3；十32)，好使看到的人能够相信“父在我内，我在父内”(若十37)。
奇迹可以让人看见奇迹背后的天主；但是这过程却不是自明的。法郎看见奇迹依然心硬，纳匝肋人看到耶稣的奇能乃交相询问说：“这人不是那木匠吗？”(谷六1∼6)。
奇迹并不强迫人同意，它并不像科学实验一样在一个纯知性的层面上证明事实，或指证一些可以实证的真理。但它却邀请人；每一个奇迹都是一次召唤，它呼召人，触动人勇于找寻自己完满将来的特性。现代神学多喜欢用“标记”的语言来描述奇迹。奇迹指出天主要实现他的许诺；透过奇迹，他显出他真地作了人类的主；透过奇迹他也公开承认了那些为实现他的许诺所经由的历史人物：如圣祖、先知、和耶稣。奇迹预先启示天主末日的救赎威能，而这威能已经在耶稣基督及其复活上开始了它最终极的工作。
与伪经或希腊民间的神话故事比较，福音奇迹故事显得出奇的清醒、朴素、简单，它并不夸张奇迹的奇异性，甚至尽量躲避任何有藉奇迹招引注意的暗示。耶稣的奇迹故事处处透露着他个人的风格：是那么富于权威，又是那么关爱世人，痛斥不幸，他没有用奇迹惩罚人，没有用奇迹赚取利润、炫耀自己。奇迹完全在他救赎讯息的笼罩之下，是他宣讲天国的一部分。
没有无原因的奇迹。任何奇迹都是要表明天主愿意启示给我们的一端道理或者意愿，因此，奇迹绝不是天主闲的无聊了弄出一段超自然的事情让人们去趋之若鹜。无论是要显示耶稣圣心的宽仁与慈悲还是要显示耶稣真实的临在于饼酒形下，这些奇迹都非常鲜明的在述说着一端有关天主或与天主有关的真理。
教会在认定奇迹之事上一向极为慎重，需要经过专门的调查并经过科学人员严格的检测，这都为避免出现人为的事情发生。这个调查取证检验的过程并没有一定的时间规定，也许是在当事人活着的时候，也许是在当事人死后多年。
另外一个明显的验证是否是奇迹的方法是看事件的当事人以及随从者是否服从教会的权威，里面的逻辑很简单，一个真正来自天主的奇迹是不可能相反天主自己树立的权威的，简言之，天主不能相反自己。这一点极其重要，即便经过科学家的严格检验证明事件的发生超越自然界属于不可解释的奇迹现象，但若接受奇迹者及其追随者公开或隐蔽的反对教会的教导，那么，我们可以毫无疑问的将其排除在教会认可的奇迹之外。我们不否认这里面的超自然现象和奇迹性，甚至某种神圣性，但这不是教会的圣迹。用圣保禄的话说，任何神恩都是为建树教会而存在的，那么，奇迹也是一样，不可能存在一个既建树教会同时又反对教会的奇迹。
总之，我们的信仰生活在乎植根于对公共启示内容及日常生活的思考与反省，而非某些来历不明的私人启示或异常经历（paranormal experiences）。至于如何对待未经教会证实的所谓显现和奇迹等，我们援引教廷信理部于一九九六年十一月二十九日所发布的一项声明。当中指出：（一）声称启示的书刊及与其相关信息，往往危害信德及伦理，教友们有责任避免阅读或传播；（二）涉及该些“启示”的有关著作，应首先呈交教区主教审阅。（内容可详见香港《公教报》第3074号刊载之主教公署通告）而加拉班德（如一九六三年六月初，当事人孔吉发出惊人之语:“在教宗若望二十三世之后，将只有三位教宗，然后便是我们时代的终结，但仍不是世界之终结。”，按照他转述的所谓圣母预言，那教宗若望保禄二世就是最后一位教宗了，可事实并非如此。） 、默主哥耶及罗州事件的性质，并不单为“未被教会承认”，而是“其可信性被教会否定”。现时教会内流传着一种“主观主义”：不少教友认为某些谈话、题材、热心敬礼或礼仪表达只要是关于“与主相遇”的经历或叫人“深有感受、愿意祈祷、做刻苦”等，本身就是好的——即使它背后隐藏着教义方面的含糊（如“饼酒中的爱”）、事理上的荒诞（如“圣母蛋糕”）、或对教会牧者正命的不服从（如默主哥耶、罗州事件、以及各种违规的礼仪举措等）。这种主观化的思维，过往曾造就过异端和分裂的历史，现今亦可在教会内形成不同程度的危机。
注：启示有公共启示和私人启示之分。公共启示是为整个人类得救所作的启示，在耶稣基督内已经完成；在耶稣与宗徒之后，内容不再增加。教会是公共启示的保管者、传授者。教宗本笃十六世在2005年的一次讲话时强调天主的圣言就是基督自己，并说到“不需要再等待任何新的公共启示”。同时他还明确的指出与教宗保持共融的主教们是福音信息及教会传统的“保管者”，藉圣神的引导在每个不同时期，体现其福音的价值、涵义、及其活力。私人启示是私人所得的启示，内容不超出公共启示，他人也没有责任接受。私人的启示往往产生在特殊时代，间接有助于信仰生活。实际上，私人的启示有教会认定的，更多的则不为教会所认定，按照认定的，有露德圣母显现和法蒂玛圣母显现等。
二00八年四月七日
天主教音乐网
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附录：沈阳教区修公爵对韩国光州的尹弘宣和其追随者被绝罚的看法
1、韩国光州总教区的崔昌武总主教一月廿一日发出谕令，宣布根据《天主教法典》第1336及1364条：……凡在罗州已被禁、“妄称为小堂”及“圣母朝圣地”主持或参与任何圣事或礼仪的神职人员、修会会士和教友，均受到自科绝罚。
谕令发布以后，“罗州圣母显现奇迹的主角”尹弘宣氏（国内教友主要通过一本叫《丽珠奇迹》和一张著名的圣体在舌头上化成血水的照片了解尹氏。笔者注）的追随者指责有关谕令是“差劲的措施”和“离经叛道的错误”。他们声称，崔总主教的谕令与教宗和普世教会无关……有关禁令根本无效，而崔总主教犯了“散播不实信息、滥用权力和以不合法的惩罚威胁信徒等罪行”。
我认为尹氏及其追随者缺乏对天主圣教最起码的理解。天主教会不同于一般的群众团体、学术沙龙、私人俱乐部。这些组织是由人(humnan being)组成的，讲究民主、自由（专制国家的的一些官办组织除外），崇尚张扬人的个性、发挥人的能力的最大化。
而教会不是建立在民主基础上的团体（所谓的民主办教是裂教行为），她是至圣的，天主是教会的主角。教会的信理不是通过人类的思索和研讨形成的。而是通过天主的启示得来的，是天主的自我通传。而教会是天主的净配，教友的慈母，保存着一切来源于天主的启示。
教会的主教肩负着来源于天主的最高圣秩，享有管理、圣化、教导教会的职责，代表天主牧养教会。
主耶稣基督曾授权给伯多禄：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放（玛：16：19）。与伯多禄继承人共融的崔昌武蒙席依据天主授予的权力绝罚异端的制造者。怎能说是“差劲的措施”。
我认为所有尹氏的追随者（国内也不乏其人）应无条件服从教会的决定，这是一个天主教友应具备的最根本的素质。
作为尹弘宣女士，最了解所谓“圣迹”的本质。如果此圣迹并非来源于天主，是通过魔术的手段或来源于“贝尔则步”，则尹女士应发上等痛悔，乞求教会宽恕，否则会成为地狱干柴。
如果该圣迹确实来源于天主，则天主一定会给自己当证明人。将来一定会给尹女士戴上圣徒的桂冠。但此时尹女士必须服从教会的决定，宜祈祷、克苦，而不是与教会争辩。圣女贞德当年在教会法庭上曾说过这样一句话：如果我的能力不是来自天主，那么求天主赏赐我；如果是来自于天主，就求天主一直给我。
教会是人类历史上最早的法制社会，遵守教会的决定吧！
2、那么尹弘宣女士会不会成为第二个圣女贞德，蒙冤500年之久才荣列圣品呢？我看不象。我总结所有的显圣事迹必需具备两个条件。
其一、圣迹本身无可置疑。既能经受得起教会的检验、甄别，又能让非基督徒甚至是无神论者心服口服。比如圣女贞德，一个不识字的农村少女，能带领溃不成军的法国军队收复奥尔良，能协助教会在兰斯主教座堂为路易七世傅油加冕。任何一个无神论者都解释不了她的种种能力从何而来。再比如法国的露德圣地，圣伯尔纳德当着警察、神父、旁观者的面掘出一眼泉水，让所有疑惑者不得不服。最神奇的是圣女在安息主怀后的119年后，教会想将她易地安葬。发现她在棺材中安眠一个多世纪而尸身不腐，栩栩如生，成为全世界的未解之迷。又比如童贞圣母在法蒂玛数次显 现，每次显现之前都预报给三个小童，而又有成千上万的人前去旁观。这些人都成了证明人，见证了圣母显现这个无可辩驳的事实。
至于尹弘宣女士所宣扬的罗州圣母显现，教会认为是子虚乌有的事情。
一九九四年十二月三十日，时任光州总教区的尹恭熙总主教，在成立了调查委员会（即：罗州调查委员会），此委员会于一九九五年一月九日第一次开会，历经十五次，研究了所有的资料，五次约谈尹女士，并约谈与她相关的十四人，同时委员们亲自到尹女士所拥有的圣母像现场检验查证。经过约五个多月的调查及检讨后，于一九九五年六月十六日，以“罗州调查委员会”主席金在营神父的名义公布了“暂定结果”。随后，于一九九八年一月一日，尹总主教公布了“罗州堂区之尹女士和在她所拥有的圣母像身上发生的一些现象及讯息”，此公告的主要内容如下：
我以光州总教区主教之名义，宣布以下的调查结果：
1.1 尹女士所提到的，有关“从圣母而来的讯息”（即罗州圣母的讯息），我们发现当中有许多人为的因素，故缺乏了纯粹性及其真实性，并且其某些主张与天主教会的正统信仰不相符合。因此，我不能肯定并确认该讯息来自于圣母。
1.2 尹女士提及从天上降下来圣体的一些奇迹现象，与教会有关圣体圣事的教导不相符合。
1.3 关于在尹女士身上及其所遇见的异象以及她所看到的幻视，我不认为一定是从天主而来的奇迹，是由其它的超能力而来的现象。（摘自《关于韩国天主教光州总教区罗州朝圣地出现圣迹一事，台北总教区郑再发总主教之声明》）
教会经过周密的调查认为其中有诈，经不起推敲。
其二、主基督和天朝诸圣在历次显圣中，都是为了宣扬天主的作为，颂扬上主的化工。事件的主角是天主。而圣人、圣女在该事件中只是配角，是天主的工具。最重要的是，圣人、圣女都是非常谦卑、渺小的人物。仿佛当年圣母一样：看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧!（路：1：38）
圣女贞德是不识字的村姑，20岁就蒙冤而死。圣女伯尔纳德也是平常不过的百姓家孩子，且有哮喘病，后加入一女修会，在37岁的时候病逝了。法蒂玛的三个小童也是乡野牧童，两个早夭，只有那个小女童加入女修会，一生谦卑事主。我们再看看其他的圣人圣女：大德肋撒、小德肋撒、圣方济各．亚西西、圣方济各．沙勿略、圣依纳爵．罗耀拉、真福德肋撒修女等等，哪个不是尊主圣范，谦抑自下，谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役（玛：20：26）；
而我们再看看尹弘宣女士，过分地宣扬自己的能力，并做出为求痊愈而饮用尹氏尿液等迷信行为，甚至有敛财的行为。这不能不让我们起疑心。
我生性驽钝，靠我的直觉，看不出尹女士和圣人圣女有什么共通之处！
悔改吧！
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