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Ignatius
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Posted -
2005/4/22 下午 04:59:09
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你是領導我們認識基督的牧人
by Joseph Ratzinger
梵蒂岡（亞洲新聞）－以下是拉辛格樞機在選舉新教宗前彌撒禮儀上的講道辭。他就三篇讀經做了評點：依撒意亞61：1-3,6,8-9；厄弗所4：11-16；若望15：9-17。
在這個具有重大責任的歷史時刻，讓我們仔細的傾心聆聽上主的話如何對我們講。從三篇讀經中我挑選幾個步驟，它們針對的恰是象我們現在所面臨的時刻。
第一篇讀經給我們的是救世主默西亞的先知形象――當耶穌在納匝肋的猶太人會堂讀經書並宣佈說：「這段聖經今天應驗了」（路4：21）時，這個形象擁有了其完滿的意義。在這段先知書經文的中心，我們發現一個矛盾的話――至少初看上去似乎有些矛盾。默西亞救世主，在講他自己，說自己被派遣為了「宣佈上主恩慈的喜年，彰示我們天主報復的日子」（依61：2）。讓我們認真的聽，懷著喜悅，恩慈喜年的宣報：神聖的恩慈為惡圈定了界限――聖父曾經告訴了我們。耶穌基督本人就是神聖恩慈：相遇耶穌就是相遇天主的恩慈。耶穌的被派遣在我們領受聖職傅油禮時我們成為被派遣者；我們被召叫去宣報――不只是用語言，而是用我們的生命以及聖事的神聖力量，去宣報「上主的恩慈喜年」。但是依撒意亞在講「我們天主報復的日子」時，他到底是指什麼呢？耶穌，在納匝肋，在他讀這段先知書經文的時候，他沒有讀這後半句話――而是結束在宣佈恩慈喜年。或許是這個原因使他在讀講後遭到他同鄉們的反對？我們不知道。但無論如何，主以他在十字架上的死為這句經文作了最真實的闡釋。聖伯多祿曾說「他在自己身上承擔了我們的罪過，被釘上十字架……」(伯前2：24)。同樣聖保祿在致迦拉達人書中寫下：「基督為了我們而讓自己成為被詛咒者，從而將我們從法律的詛咒中贖出，如經上所說：『被懸在木架上的是受詛咒的』，如此在耶穌基督內亞巴郎所蒙受的祝福將普及於所有的人民，許諾了的聖神也會在我們的信仰內降臨於我們」（迦3：13）。
基督的恩慈不是廉價的恩賜，不假設惡的庸常。基督在自己的身上和靈魂上承受了惡所有的沉重、所有的毀滅性力量。他在自己的苦難中，在自己承受苦難的愛火中，焚化惡、將惡轉化。報復的日子、恩慈的喜年交織在巴斯卦的逾越奧秘中，在基督的死和復活中。這就是天主的報復：天主自己，在聖子內，為了我們經受苦難。當我們越是深的進入上主的恩慈內，就越緊密的進入與他苦難的合一中――開放的自己，為了在我們的身體內補充「基督的苦難」（哥1：24）。
讓我們繼續第二篇讀經，致厄弗所人書。這裏談及三件事，首先是教會內的職務和神恩，它們如同從天降下的由復活的主賜予的恩惠；然後是，信仰的成熟、對天主之子的認識，它們如同基督身體內合諧的條件和內容；最後，談及對成長的基督身體的共同責任，也就是在與天主的共融內改善世界。
我們在兩點上停足細看一下。第一點是走向「成熟的基督」的步伐；這樣用義大利語說有些簡單化。而希臘文更加確切，那裏講的是「基督完滿性的尺度」，在這裏我們被召叫達到真正的信仰的成熟。我們不應該停留在幼稚的信仰層次，不成熟的狀態。那麼什麼是幼稚的信仰呢？聖保祿回答：「為各種學說之風所漂蕩，所席捲，沖向這裏，晃向那裏……」（弗4：14）。這個描述也非常適合於今天。
近幾十年來我們見識了多少學說之風呢，多少意識形態流派，多少思想模式……多少基督徒的思想小船沒有被這些波浪所衝擊呢――從一邊被拋到另一邊：從馬克斯主義到自由主義，直到放縱主義；從集體主義到極端個人主義；從無神主義到模糊的宗教神秘主義；從反靈智主義到混合主義，等等。每一天都有新的宗教流派產生，應驗著聖保祿所說的人的謬論，誤導人的狡智（弗4：14）。擁有一個清晰的信仰，跟隨教會的信仰宣誓，常常成為基要主義的標牌。而機會主義，也就是任自己被「各種學說之風吹來吹去」，反而成為現今時代唯一最高的姿態。毫不認可任何定論，而將自我和自己的願望作為最後尺度是在建構機會主義的獨裁。
我們，相反，有另一個標準：天主之子，一個純粹的、真正的人。他是真正的人道主義的標準。「成熟」不是跟隨風潮和時髦的信仰；成熟而真實的信仰是深深的紮根于基督友愛之內的信仰。是這種友愛將我們向所有的美善敞開自己，賜給我們在真與偽、在虛假和真理之間做選擇的標準。我們應該培育這種成熟的信仰，應該以這種信仰領導基督的羊群。是這種信仰――只有信仰――培育合一，並在聖愛內使其完滿。聖保祿在這方面向我們建議了一句美麗的話――與那些幼稚的繼續不幸地被風吹來蕩去的人們相反：在聖愛內堅持真理，是基督宗教信仰本質的基礎。在基督內，真理與愛相合。在我們與基督靠近的尺度中，也會在我們的生命中，將真理與愛相合。沒有真理的愛是盲目的，沒有愛的真理將會是「饒舌的鐃鈸」（格前13：1）。
現在我們來到福音書，在這個豐饒的章節中，我只來從兩點做評論。主告訴我們這句奇妙驚異的話：「我不再稱你們為僕人……而是稱你們為朋友」（若15：15）。許多次我們聽到――事實上也真的是――無用的僕人（路17：10）。儘管如此，主稱我們是朋友，他將我們交成他的朋友，他贈予我們他的友愛。主以兩種方式定義這種友愛。在朋友間沒有隱密：基督告訴了我們他從天主父那裏聽來的一切；他給予我們他完全的信任，同時還有理解。他將自己的臉面對著我們，將他的心向我們敞開。他向我們展示他對我們的溫情、他酷熱的愛，直到十字架的瘋狂。他將自己交於我們，他給我們權力可以以他本人的名義說：「這是我的身體……」，「我使你解脫……」。他將自己的身體、教會交給我們。他將自己的真理交給我們這脆弱頭腦，脆弱的手――這真理是天主父、子和聖神的奧秘；天主「如此的愛了世界以至於贈與他的獨生子」（若3：16）。他將我們作為朋友，我們如何回答？
第二點，耶穌以此定義友愛：是意志的共融。「idem velle － idem nolle願意和不願意同樣的事情」古羅馬人曾經也是如此定義友愛的。「你們是我的朋友，如果你們做我所請你們做的」（若15：14）。與基督的友愛交織在我們向天主父所提出的第三個祈禱中：「願你的旨意承行在人間如同在天上」。革匝瑪尼山園的耶穌將我們放縱的意志調轉入與天主意志的同向與合一中。他承擔了我們所有自我中的矛盾對立――而正是在將我們的意志帶入天主手中的時候，他賜給了我們真正的自由：「不是像我所願意的，而是按照你的意志」（瑪21：39）。在這種意志的共融中，實現我們的救贖：做耶穌的朋友，成為天主的朋友。我們越是愛耶穌，越是理解他，也就更加成長我們的自由，成長我們被救贖的喜樂。耶穌，感謝你，為了你的友愛！
福音中的另一點我所想提及的，是耶穌關於結果實的談話：「我揀選了你們是為了派你們出去，去結果實，你們的果實將會常存」（若15：16）。這裏展示了基督徒、基督使徒本質的能動性：我揀選你們是為了讓你們去……我們應該以一種神聖的焦急啟動自己：將信仰的恩惠、基督的友愛帶給所有的人的焦急。事實上，天主給予我們他的愛、他的友情是為了使它們到達所有其他的人。我們應該去結永存的果實。但是這永存的是什麼呢？不是金錢。建築也不會永存，書籍也不會。隨著時間的腳步，或長或短的時間，所有這一切都會消失。唯一永存的是人的靈魂，是被天主創造、為了永恆生命的――人。因此那永存的果實是當我們在人的靈魂內播種――愛，理解；有能力感動心淵的行為；向上主的喜樂打開靈魂的話。那麼讓我們行動吧，讓我們祈禱天主，請他幫助我們去結果實，永存的果實。只有這樣大地才會改變，由哭嚎的淚穀變為天主祝福的樂園。
最後，我們再回到厄弗所書。它以聖詠68篇告訴我們――基督在升入天界的時候，「將恩惠給予了人們」（弗4：8）。勝利者贈送他的恩賜。這恩賜是使徒、先知、福音使者、牧人和導師。我們的聖職是基督給予人類的一個恩賜，為了建設他的身體――新世界。如此的活出我們的聖職，成為基督贈與人類的恩惠！但是在這個時刻，尤其是這個時刻，讓我們來執著的祈求天主，在偉大的恩賜若望保祿二世之後，繼續贈給我們一位新的牧人，以他的心，領導我們走在理解基督，基督的愛，基督的喜樂之真理內。亞孟。
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