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作者
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內容
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pooh
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2004/11/4 下午 03:36:47
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我剛開始讀舊約，對其中內容有疑問，請幫我解答，謝謝！
創2,21-22
其牠生物都是雌雄同造，而人為何先造男人，後造女人？天主性別為何？
創4,24
為何殺加音受罰七倍，而殺拉默客卻受罰七十七倍？
創6,4
巨人是古代的英雄、著名的人物，他們與天主的子女、人的子女有何關係？
創7,2
為何還要取不潔淨的牲畜公母各一對？
創8,7-12
為何先放烏鴉，後都放鴿子？有何意義？
創9,3-4
為何不在被造之初，即准人吃有生命的動物？任何生物都有帶血，如何做食物？
創9,21-25
有何意義？客納罕並未參與，為何咒罵客納罕？
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simon
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Posted -
2004/11/4 下午 06:06:20
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我只懂回答其中一條。
我想天主雖被稱為父，但不是真的有性別。古時重男輕女，因此神被冠以男性的稱號。
天主是唯一而完滿的，因此無分男女。
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edward
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Posted -
2004/11/4 下午 06:30:23
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既然西滿兄已解答了第一題，那麼，小弟嘗試解答第二題吧。
加音殺害亞伯爾。它害怕被報復，是出於自我中心。而天主則是基於憐憫而對他作出「報復七次」的許諾。
而到了拉默客的時代，他將祖宗加音的報復和仇恨心理發展至極致。他完全以不受限制的報復而自誇，對比起加音的七次報復，他的七十七次報復則是純粹出於自誇。
創世紀的作者，在該第四章的段落中，就此結束了對加音後代的記述，象徵著以復仇和驕傲為基礎的「文明」，是沒有出路的。
相反，大家可以想像一下救主耶穌對伯多祿所云：寬恕弟兄「七十個七次」的慈悲道理，是如何與墮落人性的復仇成了強烈的對比。
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若望
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Posted -
2006/2/14 下午 07:37:59
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若望
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Posted -
2006/2/14 下午 07:41:59
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你們好，
>創6,4巨人是古代的英雄、著名的人物，他們與天主的子女、人的子女有何關係？<
主要有三個解釋：
1. 天主的兒子是天使(參看約伯傳1:6的描述)，猶太人的權威英文聖經JPS直接翻釋天主的兒子為天使。意思是有部份不守本份的天使和人類的女子性交，於是產生了半天使半人的巨人，目的是混亂了人種，令到純人類不再存在，默西亞便不可以出生，所以天主要透過大洪水阻止。教父和猶太拉比支持這解釋。
2. 天主的兒子是順服天主旨意的民族，人的女子是屬世俗的，他們性交後就無曬好人。
3. 天主的兒子是君王，人的女子是屬世俗的，君王通常都是一夫多妻制，不守天主於創2:24建立的一夫一妻制，引致拜假神。理據是古代的君王都自稱是神的兒子，甚至自稱為神，要求人民當神咁拜。歷史批判學者比較喜歡這個解釋。
>創7,2為何還要取不潔淨的牲畜公母各一對？<
不潔淨是指從宗教角度看的不潔淨，即是不適合出左方舟後做祭獻，所以一公一母就足夠留種。諾厄出方舟後多次祭獻，所以要有足夠數量(七對)，否則就會絕種。
>創8,7-12為何先放烏鴉，後都放鴿子？有何意義？<
烏鴉係比較鴿子次一等的生物，就算冇左都冇咁可惜。
>創9,3-4為何不在被造之初，即准人吃有生命的動物？任何生物都有帶血，如何做食物？<
天主最初所造的世界好和諧和平無暴力，吃動物是要用暴力殺生。
"凡有生命帶血的肉不可吃"是指吃任何肉之前都要先放曬肉裡面的血才可以吃。
>創9,21-25有何意義？客納罕並未參與，為何咒罵客納罕？<
含是客納罕之父(創 9:18)，含叫其他兄弟來看裸體的父親，對父親不敬，於是受罰。
詳情請參看以下 commentaries 及學習聖經希伯來文：
1. Fretheim, T. E., Genesis, (The New Interpreter’s Bible Commentary 1), CD-ROM Edition, Nashville: Abingdon Press 2002.
2. Louth, A., & M. Conti. Genesis 1-11, (Ancient Christian Commentary on Scripture OT) 1. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2001.
3. Sarna, N., Genesis, (JPS Torah Commentary), Philadelphia: Jewish Publication Society 1989.
4. Mathews, K. A. Genesis 1-11:26, (The New American Commentary), Electronic Edition, Logos Library System, Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001, c1995.
5. Wenham, G. J., Genesis 1–15, (Word Biblical Commentary 1), Dallas: Word 1987.
6. Westermann, C., Genesis 1–11: A Continental Commentary, Minneapolis: Augsburg 1987.
主佑
若望
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edward
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Posted -
2006/2/14 下午 07:44:26
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若望兄真有心機。
在閣下所指的第一項解釋中所言的「教父」，是指所有教父、所有就此章節表達過意見的教父、抑或是其他教父呢？
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若望
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Posted -
2006/2/14 下午 07:47:18
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Edward兄你好，
>在閣下所指的第一項解釋中所言的「教父」，是指所有教父、所有就此章節表達過意見的教父、抑或是其他教父呢？<
應該是指對這段經文曾經有發表過意見並有手抄本留給我們的教父。
主佑
若望
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