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作者
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語無倫
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Posted -
2006/3/8 下午 12:17:48
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聖經說阿當, 夏娃因為偷吃禁果才被神趕出伊甸園, 犯了原罪(不太肯定原罪論是否與此有關). 我有幾個問題不明白:
第一, 為什麼神要讓他們不能接觸的東西放在他們可以接觸的範圍? (因為家長通常都將不想小朋友拿到的東西, 放在他們攞不到的地方)
第二, 為什麼神要為了一個蘋果驅逐他們? (這個蘋果真的這麼重要, 比人還重要?!)
第三, 為什麼亞當, 夏娃犯的罪, 要後世人承擔, 誅連不只九族, 這不是有點那個嗎?
第四, 耶穌說過原諒人七十個七次, 為什麼他的父親卻連一次都不能做到? 是否他們的言行並不一致, 如果是這樣, 那麼新約所說的有幾多是天父所認同?
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oliver
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Posted -
2006/3/17 下午 07:02:41
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我樂於為你解答。
創世記亞當與夏娃，人類始祖犯了罪，是一個故事或是一個比喻。
它表達了人類的無知或不聽吩咐。這是值得我們一思再思。
以前的人類已失去了祝福，走了迷途。
耶穌為了成就耶和華與亞伯拉罕的約，來到人間。
祂把耶和華再介紹給人類，神就是愛。
如果我們向神認錯，一切的罪就都一筆鉤消。
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edward
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Posted -
2006/3/17 下午 10:50:13
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語無倫兄：
這兒在之前，亦有相關的討論。
你大概可以先看一看，若有新的觀點，歡迎閣下提出。
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語無倫
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2006/4/17 下午 03:23:40
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謝謝你為我解答.
但為什麼你認為這是一個比喻? 而且你都沒有解釋到我問的四個問題.
Edward 兄:
我看了那討論, 但不明白那些討論越講越遠, 好像都沒有怎樣說出為什麼天主為了一個蘋果驅趕亞當夏娃, 若edward兄不介意, 可否再次解答我的四個問題?
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simon
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Posted -
2006/4/17 下午 11:45:18
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語無倫：
我說說我的想法：
第一, 為什麼神要讓他們不能接觸的東西放在他們可以接觸的範圍?
人若「不能犯罪」，和機械人有甚麼分別。人能犯罪而不犯罪，才可貴。
第二, 為什麼神要為了一個蘋果驅逐他們? (這個蘋果真的這麼重要, 比人還重要?!)
創世紀很可能只是一個神話故事，不一定真的有一個「果子」（不是蘋果）。知善惡樹是一個比喻，人希望變得像神人一樣powerful，於是去吃禁果。人犯的罪，是自大驕傲。
第三, 為什麼亞當, 夏娃犯的罪, 要後世人承擔, 誅連不只九族, 這不是有點那個嗎?
不會回答。
第四, 耶穌說過原諒人七十個七次, 為什麼他的父親卻連一次都不能做到? 是否他們的言行並不一致, 如果是這樣, 那麼新約所說的有幾多是天父所認同?
神原諒我們的次數，又豈止七十個七次？你想想，我們一生中犯罪的次數是多少。
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語無倫
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Posted -
2006/4/18 上午 03:28:56
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Simon,
謝謝你的意見.
“人若「不能犯罪」，和機械人有甚麼分別。人能犯罪而不犯罪，才可貴。”
你意思是這是神試探他們才做的?
據我所知吃了禁果只是擁有分辨善惡的能力, 並不會有變成神一樣的效能, 不是嗎? 就算那禁果真的能令人有神的power, 亞當與夏娃偷吃並不是自大驕傲, 而是自卑和不知足, 我就覺得有點值得同情. 相對現在的教徒, 他們真的很幸福, 因為無論做錯什麼, 只要相信天主, 就得赥免, 而亞當只犯了一次錯, 就被天主嫌棄了, 真的可算是同”人”唔同命… …
其實我說天父沒有原諒第一次犯錯的亞當和夏娃, 不是我們世人, 我想如果天主當時可以給亞當夏娃一個改過的機會, 也許比赥免現時世上60億人更有意思. 因為如果不是亞當夏娃被趕出伊甸園, 他的後代出世便擁有原罪, 耶穌就不會被釘十架, 天父還是掌管世界, 而不是由人把持, 這樣我相信(如果我係教徒的話) 就不會有什麼天災人禍, 戰爭, 污染, 死亡, 魔鬼, 地獄, 痛苦, 不是嗎?
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hubert
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Posted -
2006/4/18 下午 03:42:45
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語無論:
當你質問為何天主不寬恕原祖的同時,你有沒有想過原祖為何不向天主認錯，不回去找天主求祂的原諒呢?
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simon
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Posted -
2006/4/18 下午 06:46:43
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天主造人而不造機械人，不是要試探人，而是希望人更可貴。
今天要知善惡，明天可能想起死回生的法術。
禁果很可能是一個比喻，不是真的是一個果子。當天主問亞當為甚麼偷吃禁果，亞當不是道歉認錯，而是第一時間推卸責任，說是夏娃（厄娃）叫他吃的。不認罪，怎可原諒？
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oliver
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Posted -
2006/5/5 下午 10:30:18
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「原罪論」多麽不合現時，這可能是錯誤。
新約時代的一個重要教訓：你不原諒人，神也不原諒你。
原諒柒次是不夠的，柒拾個柒次就差不多。
耶穌來他已確實地把我們帶到神面前。
我們可以面對着祂，並且已經看見祂。
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amy
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Posted -
2006/5/6 下午 11:59:00
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「原罪」一詞不見於《聖經》，「人人皆有原罪」的說法始於中世紀神學家奧古斯丁，但自宗教改革後絕大多數基督徒都接受這種說法。
奧古斯丁根據《聖經》失樂園的神話，以及部分經文，主張人類自從始祖亞當偷吃禁果之後，便全部有了原罪。
在漢語裏，罪與惡在許多脈胳裏是同義的，故此我們往往將「罪」與「惡」連用而構成「罪惡」一詞。然而，在教理中「原罪」或簡稱為「罪」(sin)，此詞與「惡」(evil)一詞的意義是不盡相同的。根據神學家所說，罪與惡的區別主要有以下兩點：
1. 惡不具普遍性與必然性，只是人類濫用自由意志而形成的個別行為的結果，如果人正確使用自由意志，惡是可以避免的；然而，原罪卻是普遍的、必然
的，因為，依於「原罪說」，每一個人都有罪，或即人人都是罪人，而且，罪是人類所不可避免的，只要是人，便必定會有原罪，無論人做些什麼事情或者不做
些什麼事情。
2. 惡只具道德涵義而不具宗教涵義，但罪卻不單具道德涵義，且具有宗教涵義。據「原罪說」，原罪指神與人的關係的破壞，或即人類對於上帝的離棄。
接受「原罪說」的基督徒一般認為，人類之所以作惡，是由於不相信上帝，或者以為自己可以和上帝相比，從而不再服從上帝。他們以為，由於離棄上帝，人才
會濫用自由意志，做出不道德的事情，即惡行。依此，我們可說原罪與惡由於原罪是惡的終極根源。
因此，在這意義下，我們也可說惡是不能單靠人的努力而去除的，最終還須倚靠上帝的力量，由上帝施恩典才可以贖罪。
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