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作者
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內容
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Benedcit
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Posted -
2006/5/20 上午 06:11:45
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敬愛的主與猶大兄弟：
自從今年四月初美國國家地理雜誌公佈了《猶大福音》以來各界的反應不一。國家地理雜誌同時也將發現、研究和出版《猶大福音》的過程做了詳盡的交代。然而受約聘學者們所發表的評論過於學術，不能滿足傳統基督宗教信仰的人們。這一來，網路上的討論便十分熱烈。有相當多的人義憤填膺，振振有辭地要韃閥猶大背主的行為。
有沒有人知道有這樣的勸語：
「…他們若真了解我，便不可能把我對猶大的態度描寫成那種樣子。我不可能說出：『你竟用親吻來負賣人子嗎？』這類的話，除非我相信背叛是可能發生的。...猶大是我的弟兄，也是上主之子，他在上主兒女奧體中的地位與我相當。我正準備向人顯示，人是不可能定罪的，我怎會去定猶大的什麼呢？」
這樣的道理太艱深了，大部份的人要磨上一陣子才能完全的領悟。對我們這種喝基督宗教文化奶水長大的人，得先從福音書中的文句去探討，可能會帶給這幫子人暫時的一點小啟發。
由於受到舊約經卷的宗教洗禮，當初跟隨耶穌的門徒們中，幾乎沒有一個人了解耶穌要帶給人們的信息是什麼；後來的基督徒們也沒有好到那裏去。當時耶穌的門徒們認為默西亞是要來拯救以色列的。即便耶穌復活之後離開塵世之前，門徒們還問耶穌說：「主，是此時要給以色列復興國家嗎？」他回答說：「父以自己的權柄所定的時候和日期，不是你們應當知道的；…」(宗1:6-7) 。也就是說，在大多數的門徒的心目中，他們的師傅應該是救國救民的民族英雄，壓根兒就沒想到耶穌是一位靈性的導師。在十二宗徒當中，至少有一、兩位是當時的革命黨(奮銳匕首黨：熱忱者西滿和依斯加略猶大)，極力地想要推翻羅馬政權的統治。公元八十年，羅馬對猶太人的反抗施以強大的陣壓，耶路撒冷城被鐵蹄踐踏，猶太教聖殿因而被焚毀。
正典福音書中也記載，猶太人幾次想要捉拿耶穌，耶穌都能化險為夷(路4:29-30，瑪12:14-15)，並且門徒們也見到耶穌顯了好多奇蹟。按理耶穌顯個奇蹟，怎麼也不可能被抓住還被釘十字架。既然耶穌上到了耶路撒冷城來，猶大等人可能覺得是個大好時機，便計劃了一套方法逼著耶穌與猶太法利賽黨人發生正面衝突，想製造大事件以達到群眾暴動的目的(因為那時耶穌已有相當大的號召力)。猶大萬萬沒想到耶穌這回顯示的是另一種奇蹟，他覺得自己弄巧成拙，悔恨不已。他要到哪裡找回師傅去懺悔？他又如何來面對自己和弟兄們？猶太人是不著興自殺的，自殺是犯大戒律的；依斯加略猶大會愧悔到上吊自殺，可以想像得到他痛心疾首身魂具喪的程度。
也許我所引證的這些觀點，不見得是當初的史實。好吧，那麼就讓我們回過頭來聽聽當初耶穌是如何開釋門徒們的。耶穌教導伯多祿(彼得)，要原諒你的兄弟七十個七次；浪子的比喻，尋回迷途羔羊的比喻是如何說的呢？耶穌又會如何教門徒們看待這個事件呢？
多數基督徒都能對伯多祿(彼得)三次背主之後暗地後悔的事件加以讚美，但對多默的懷疑態度被耶穌點醒之後全然覺悟的事件只注重上半段情節，對猶大賣主之後悔恨不已，以自盡來表達他深度痛悔的事件，卻無動於衷完全無法釋懷。原諒你的兄弟一兩次都做不了，如何做到原諒七十個七次呢？是我們的投射心理在作祟，是我們的知見在判斷，是我們不能理解耶穌道理的精髓。
在所有相關的福音書中都記載，耶穌復活之後一再安慰門徒們，一開口便說：「祝你們平安！」又向門徒們噓了一口氣，說：「你們領受聖靈吧!」沒有一句責難抱怨的話，只有溫馨祝福的話，耶穌沒有當那件事發生過呀！他給人們如此鮮明的身教，還有更好的老師嗎？
「你們要到世界的各個角落傳揚天國的福音」言猶在耳，如果在我們所傳的福音中能一再體現真寬恕的訊息那才配得上「耶穌基督的福音：天主是愛」不是嗎？哪個神學院裡有開「耶穌基督寬恕之道」的課，我想到那裡上課去。
Benedict 與眾弟兄們共勉同學
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edward
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Posted -
2006/5/20 上午 08:04:36
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本篤兄：
面對著猶達斯這位（ex-）宗徒，我們所可以做的，不是「寬恕」。
寬恕者，「免債」也。他到底欠了我們甚麼，要我們寬免他呢？
根據傳統，教會對猶達斯所特別慨嘆的，不是他賣主求財的罪行，因為就連伯多祿自己亦曾三次不認主。教會所惋惜的，是他至死不悔而至絕望的結局。
當然，不同宗派對猶達斯「自殺」行為的詮釋，均有著分別。記得這裡以前，亦曾在另一背景下，討論過這條問題。
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Benedcit
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Posted -
2006/5/22 上午 09:30:15
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愛德華兄及論盡神學同道們：
愛德華兄說的對！我同意用「寬恕」這個字眼，辭不達意。也許「三輪清淨」會接近一些。「儞免我債，如我亦免負我債者」咱們天天唸，但的確我們能寬恕誰啊？祈禱文主旨是在提醒我們要有寬容的心靈，學習像天父般的慈悲，和耶穌所一再揭櫫的仁愛。
「是他至死不悔而至絕望的結局」的判斷可能是古老教會的說法，愛德華兄認為這種判斷與福音的精神吻合嗎？上一任教宗為了古老教會的某些作法感到遺憾，低聲下氣地到處與人為善；他在《跨越希望的門檻》一書裡如何評價猶達斯的呢？
的確「不同宗派對猶達斯「自殺」行為的詮釋」，各執一辭，我想那不重要。重要的是我們自己如何詮釋「儞免我債，如我亦免負我債者」，「天國來臨了，你們悔悟吧！」「愛你的兄弟超過愛你的靈魂。」以及「迷途羔羊的比喻」的精神？耶穌基督什麼時候教我們(包括教會)去判斷這，判斷那來著？因為我們的腦神經系統，只能算是機械性的，沒有能力判斷得了奧祕性的真理之愛。
旅途中的教會有他要學習的路，有人要跟他一起亦步亦趨地學，我們沒有理由反對個人的選擇；但若有人願意時刻以耶穌基督的福音精神為依歸，我們更應該為他們喝采？
歷史或被杜撰的歷史部份，我們可能窮畢生的精力，都不見得能搞得清楚，與其如此，不如粹取基督福音中的精義。「三人行必有我師」，我是來交流溝通的；是來讀讀基督徒因相愛而發自心靈的啟發，化為推恩傳愛工作的動力。論盡神學論談中不乏如此衷懇的基督愛徒們的勸勉，請多指教！
Benedict
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edward
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Posted -
2006/5/22 下午 01:25:55
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本篤兄：
小弟亦很高興在此見到您。
論及猶達斯的命運，己故教宗若望保祿二世，的確反映了他本人的看法。今任教宗亦有截然不同的理解，且更貼近傳統。
"Voi siete mondi, ma non tutti ..."
有興趣的兄弟姊妹，也許可以參考本篤教宗在今年聖週四，主的晚餐感恩祭的講道。
SANTA MESSA "NELLA CENA DEL SIGNORE" NELLA BASILICA DI SAN GIOVANNI IN LATERANO
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Benedcit
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Posted -
2006/5/22 下午 10:38:12
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Benedict XVI的這份評論我早就讀過了！認識的人一點也不覺得奇怪，不認識的人們心理要有一些準備就是。
真理是那天主的宏偉，祂將引導人們原本合一的心靈回歸聖靈的真理之愛中。
Benedict zero
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KP
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Posted -
2006/5/23 下午 05:29:18
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Second Station- Jesus, betrayed by Judas, is arrested
http://www.vatican.va/news_services/liturgy/2004/via_crucis/en/station_02.html
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simon
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Posted -
2006/5/23 下午 11:22:37
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教宗的見解，固然應該參考，但猶達斯的最後審判，不是由教宗主持，而是天主。
當一個人因犯錯而選擇自盡，你能說他「至死不悔」嗎？猶達斯自盡，正因為他有太多的悔意，多到承受不來。
如果是「至死不悔」，猶達斯根本不會自殺。
求主接納猶達斯的靈魂。
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