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Ignatius
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Posted -
2004/5/29 上午 11:40:53
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揉合崇拜：歷史與當代、秩序與自由、現在與將來（二）
鄧紹光
基督教週報第2075期(30-5-2004)
大榮耀頌*
惟願在至高之處,榮耀歸與上帝,在地上平安歸與祂的子民.
(起首句說明教會在崇拜時的狀態,與向全能真神俯伏)
主上帝,天上的王,全能的上帝聖父,我們敬拜你,感謝你,為你的榮耀稱頌你.
(說明敬拜的用意是榮耀上帝,顯明上帝的榮美)
主耶穌基督,聖父的獨生聖子,主上帝,上帝的羔羊.
(向主耶穌的祈求,是表明聖子與聖父的關係,聖子的位格,當得榮耀)
除掉世人罪的主;憐憫我們,坐在聖父右邊的主;應允我們的禱告.
(認定聖子耶穌救贖之功)
因為惟有基督是聖,惟有基督是主,惟有耶穌基督,和聖靈,在上帝聖父的榮耀裏,同為至上,阿們.
(對主耶穌的形容,表明信徒為何需要藉著聖子、聖靈,敬拜聖父)
*「大榮耀頌」Gloria in excelsis Deo中譯詞採用聖公會《公禱書》(東亞議會版)p53「榮耀主頌」GLORY BE TO GOD之譯詞
從承繼和傳遞來看，崇拜就不可能完全摒棄舊有的傳統而自行構想新的一套。承繼和傳遞就是承先啟後，沒有了承先啟後，我們的信仰就容易隨流失去。事實上我們一方面既活在傳統裡，另一方面也在創造傳統。
崇拜的內容和方式也一樣：傳統的崇拜和當代的崇拜並非截然二分、彼此排斥的，否則我們就是自絕於聖徒群體豐富的崇拜經歷，以及當中所盛載的信仰體會。基本上，傳統和當代可以是對話的伙伴，兩者透過持續不斷的對話而達至傳統成為「當代的傳統」的果效。換句話說，傳統並非代表過去的、已經失去意義，對當代毫無裨益。剛剛相反，傳統的崇拜不單保存了歷代聖徒表達信仰的方式，並同時累積了對信仰的了解，這一切都成為我們今日崇拜的參考、指引，甚至規範，免得我們走入歧路。
我們很容易陷進錯謬的思考模式當中，要不是單單執著傳統，就是以為只有當代的才是最好，而忘記了兩者不一定是零和的遊戲。問題只是我們如何可以推陳出新，在古舊的傳統中翻新再造，以致讓傳統可以對今天有意義、有適切性。譬如說，在著重講道的教會中，講道前的時間就很被忽略，但禮儀教會就十分看重。
一般來說，這段時間除了宣召之外，還有就是稱頌和認罪。稱頌是按三一上帝的本性和作為來進行的，絕非抽象含糊，包含十分重要的信仰內容。宗教改革之前羅馬教會都唱大榮耀頌，是衍生自路加福音廿四章十四節的：「在至高之處榮耀歸與上帝，在地下平安歸與祂所喜悅的人。」中世紀時期大榮耀頌共有三百四十一個版本，旋律各有不同，共達五十餘種之多。單單從這裡就可以看見，即使強調禮儀秩序的羅馬教會，當中也有許多變化，但又是基於同一傳統而來的。韋柏在其《崇拜：認古識今》就引述和介紹這大榮耀頌 （頁147-149）。
基本上，這大榮耀頌是對三一上帝的頌讚，確認所相信的上帝是三一的上帝，也確認父上帝是全能的，子基督是羔羊，除掉世人的罪，靈上帝與耶穌基督同為至上。這既是頌讚，也是認信—宣認所相信的上帝是一位怎樣的上帝。在改教後的更正教會大概只有聖公會會唱大榮耀頌。當然，我們不一定要完全復古，重視傳統並非一成不變地重覆傳統中的一切，但卻要保留當中的菁華。在崇拜開始時的唱頌是宣告性的、頌讚性的，要表明上帝的榮耀。因此，今天我們也可以選取一些有氣勢的讚美詩，而內容盡可能是講述三一上帝的作為和本性的，以便達至同樣的效果。事實上，過去許多教會都採取這樣的方式，代替了大榮耀頌。
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