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Ignatius
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2004/6/29 上午 08:18:52
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揉合崇拜：歷史與當代、秩序與自由、現在與將來（六）
鄧紹光
基督教週報第 2079 期 (2004 年 6 月 27 日) ◎ 神學縱橫
雙重的結構
我們以主禱文公禱，其內容、主題亦同時具有將來向度的：「願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上........」，這都是表明基督徒對上帝將來國度的期盼，但主禱文的下半部講的卻是今天，這就表示我們的信仰也是今天的，而不是遙不可及的將來。今天上帝就要幫助我們，今天上帝就在我們日常的生活中與我們同在，但這同在又不是終極的，主禱文的上半部就提醒我們這一點。因此，主禱文本身的結構是雙重的，既指向將來，又肯定現在。
崇拜的信息
崇拜中所傳遞的終末信息，如上所說，並非要否定我們現在的一切，認為都無價值、都無意義。這絕對不是基督信仰所傳遞的信息。正如傳道書所說：「我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂；因為他在日光之下，神賜他一生的年日，要從勞碌中，時常享受所得的。」（八15）「在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前日光之下勞碌的事上所得分。」（九9）這就是說要在虛空的年日中過得快活，享受勞碌得來的成果，使得虛空變成充實，而不是被虛空吞噬。
面對虛空的現實，在崇拜中必須讓會眾體會這並非終局而不可扭轉，否則我們就會放棄而不再對抗邪惡的勢力的滲透。我們必須重新宣告基督不單是基督信徒的主，祂也是全地的主。祂道成肉身，來到這個世界，正正是不願放棄這個世界，不要把這個世界交給撒但鬼魔及其追隨者。基督死在十字架上是祂與這個世界同在的極至，祂的復活表示死亡的勢力不再對世界的終局有決定權。上帝與基督沒有放棄這個世界，那麼祂的教會如何可能放棄這個世界？崇拜正正是要表明上主的同在，不單與教會同在，也要與世界同在，最終且要把整個世界完全更新，成為新耶路撒冷，整個受造界都要崇拜祂。
在地如在天
無疑，崇拜一方面要讓會眾感到在地若天，預嘗天國的團契相交，但正如耶穌基督登山變像，卻提醒門徒天國還沒有降臨，主耶穌尚要上耶路撒冷，被棄絕於十字架上。祂走入這個世界，徹徹底底地把自己的生命與這個世界分享，好叫這個世界可以得生命，並且得的更豐盛。同樣地，崇拜也要差遣會眾進入世界，見證基督，榮耀上主。以怎樣的方式？一如耶穌基督，以自己的生命去服事鄰舍，顯明三一上帝的愛。崇拜的差遣禮是讓會眾走進世界去活出他所領受的恩典，包括愛和盼望。差遣禮之前的崇拜內容，必須是對三一上帝拯救的記念、重述，但這記念同時是帶有應許的，指向這個世界跟現在不一樣的將來。差遣禮之前的崇拜內容，也必須是對三一上帝愛的本性 的讚美，但因為三一上帝愛的本性帶有十架的印記，那是要求我們像耶穌基督一樣，主動 地以犧牲的愛進入這個世界，在基督裡一如基督那樣去愛這個世界、服事鄰舍。
（全文完）
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