天國驛站 蔡惠民神父

耶穌在約旦河接受若翰的洗禮後，當祂祈禱時，天開了。聖神借著一個形像，如同鴒子，停在祂上邊；並有聲音從天上說：「你是我的愛子，我因你而喜悅。」天上的聲音揭示祂的天主子的身份，聖神的傅油表明了祂的使命，兩者構成了祂日後生活的重大改變。

洗禮以前，耶穌在納匝肋生活三十年，是一個藉藉無名的木匠。洗禮以後，祂隨即開始宣講天國，為受壓迫的人帶來釋放與自由。祂充滿權威的宣講和治病驅魔的能力，使不少人相信祂就是默西亞。與此同時，祂對法律和聖殿的不同看法，使不少經師和法行塞人認為祂離經背道，褻瀆天主，誓要把祂置諸死地。耶穌明白祂的身份，也瞭解約旦河的盡頭就是加爾瓦略山，但祂沒有退縮，甚至視十字架上的死亡為洗禮的完成：「我有一種應受的洗禮，我是如何焦急，直到它得以完成！」（路12:50）

約旦河洗禮所揭示的身份與使命，最後藉著耶穌的死亡與復活達到高峰。在十字架上，百夫長承認耶穌真是天主子（谷 15:39）；在復活的光照下，門徒宣講天主的國已在耶穌身上實現。這應驗了若翰為祂施洗時的預言：「我固然用水洗你們，但是比我強的一位要來，就是解祂的鞋帶也不配。他要以聖神和水洗你們。」（路 3:16）耶穌的身份和使命並未因復活而結束，藉著派遣聖神，祂成了施洗者。祂切望眾人都能在聖神內分享祂的身份和使命，讓祂的洗禮延續下去。祂曾說過：「我來是把火投在地上，我是多麼切望它已燃燒起來！」（路 12:49）為此，每一個受洗的基督徒，都要在聖神內成為天主的子女，接受宣講天國的使命。

領洗時，雖然我們聽不到天上的聲音說：「你是的愛子，我因你而喜悅」，但洗禮的效果確實深深烙在我們的心靈上，像一個不可磨滅的印記。罪惡只能玷污我們的靈魂，破壞我們跟天父的關係，卻無法奪去我們身上的印記，取消我們天主子女的身份。在教會歷史裡，背教者如果要從新加入教會，需要的不是再一次接受洗禮，而是誠心懺悔，並與天主和教會修和，因為洗禮所賦予的天主子女的身份，是不會改變的。基督徒中可能有服從與背叛，正直與醜惡的分別，但都是天主的子女。

新的身份同時意味新的生活和使命。洗禮後，所有基督徒都像耶穌一樣，在聖神內開始一個以天國為中心的生活，藉著與罪人為伍，憐憫窮人，關愛弱小，彰顯作為天主子女的光榮。很可惜，由於種種原因，過去教會的神學將洗禮的效果側重在身份的改變，強調原罪的清除，以致疏忽天國的使命。今天仍不少人認為，教會為人付洗的動機是拯救喪亡的靈魂，卻忘記基督徒使命的培育；不少家長將自己的初生子女帶到教會接受洗禮，以為信仰傳遞的責任就此完成。洗禮的效果慢慢演變為叫人沾沾自喜的得救保證。

耶穌在約旦河的洗禮，不是為洗脫罪過，而是一個新身份的標記，一個新使命的開始。我們無須再在傳統的神學思維下，討論沒有罪的耶穌為甚麼要接受一個赦罪的洗禮。如果耶穌在洗禮後的生活，完全是一個為天國而生，為天國而死的生活，我們需要反躬自問，自己的基督徒生活是否名符其實呢？如果我們珍惜在聖神內成為天主的子女，究竟這新的身份為我們的生活帶來甚麼實質的改變？這種改變使我們覺得自己高人一等，不近人情，抑或更願意與貧困無依，弱勢社群為伍？

大衛的例子教我們反思，洗禮的轉變不單是熱心參與教會活動，也在於投入每天的生活，實踐天國。兩者不獨沒有衝突，反而是相輔相承，因為教會是因散而聚，因聚而散。如果一個母親每主日為服務教會而疏忽家庭，引致家人間的不和；一個職員在上班時間開小差，或利用公司的資源處理教會的事務，這種熱心的表現不單沒有彰顯天主子女的光榮，反使基督徒之名遭人詬病。或許這是時候讓我們細想何謂一個基督徒！