天國驛站 蔡惠民神父

四旬期開始時，神父施放聖灰，提醒每一個人：「人啊！你要記住，你原來是土，將來還要歸於灰土！」（創3:19）究竟「來自灰土，歸於灰土」這個自古以來的詛咒是怎樣的懲罰？如果人生活條件齊備，社會保障週全，人性自由得到重視，人生還有何求？縱使世界不是一個完美的地方，人生也不是事事如意，但生活未嘗充滿生趣。為甚麼人硬要承認自己生活在罪惡中，以致要乞求他人的拯救，甚至是一個血腥的十字架拯救？相信不少人內心也曾提出過類似的問題，或質疑過四旬期的意義。

其實，四旬期並沒有否定人性價值的意思，「來自灰土，歸於灰土」是要指出人並不是自己的歸宿和終向。如果只有今生的努力而沒有來世的希望，那將是人生的一大欠缺。今天的幾篇讀經都邀請我們放開眼光，伸展至現世觸模不到，肉眼看不到的地方。

亞巴郎被召的時候，已是一個長者，太太撒辣依亦過了生育的年齡。不過，天主要挑戰他既定的看法，邀請他舉目仰觀蒼天，數點星辰。雖然他和撒辣依還是膝下無兒，但天主許諾他的後裔將如天上的繁星。如果你是亞巴郎，你會相信嗎？亞巴郎看到冒煙的火爐和燃著的火炬，從剖開的肉塊中經過，意思是天主給亞巴郎許諾，如果祂違背諾言的話，祂的命運將如這些肉塊一樣，碎屍萬段。亞巴郎便相信了這個遙不可及的希望，命運從此便起了徹底的變化。他原來的不育，一無所有的，一下子變成萬民之源。

保祿本來也是一個只看眼前事物的人，不過，當耶穌在大馬士革路上邀請他放棄這種眼光，轉而走上那條看不到的路時，他表面像瞎子，事實卻開始了脫胎換骨的旅程。自此，他苦口婆心教導人不要隨波逐流，行事為人不要與基督的十字架為敵，因為「他們的結局是喪亡，他們的天主是肚腹，以羞辱為光榮，只思念地上的事。」（斐3:19）然而，基督徒的家鄉卻是在天上，他們要將人生的終點放在肉眼看不見的復活。幾時基督徒相信基督已從死者中復活，他們卑賤的肉體便開始轉化，相似祂光榮的身體。（斐3:21）

為使門徒的目光不局限在此世，耶穌特意帶領伯多祿、雅各伯和若望到一座高山上祈禱，讓他們看到一個比亞巴郎還遠大的景象：耶穌的面容轉變，衣服發光，梅瑟和厄里亞則在光耀中與祂談話。伯多祿很想停留在這這景像中，遂對耶穌說：「老師，我們在這裡真好！讓我們搭三個帳棚，一個為你，一個為梅瑟，一個為厄里亞。」（路9：32）不過，這景像不是今世可以把握的。兩位先知隨後便慢慢離開，留下來的只有耶穌和為祂作證的聲音：「這是我的愛子，我所揀選的，你們要聽從祂！」（路9：35）自此門徒的生活起了很大的變化，從起初的貪生怕死，到後來的赴湯蹈火，也在所不惜。

亞巴郎、保祿、伯多祿、雅各伯和若望的經驗告訴我們，人雖然出自灰土，但灰土不是人的盡頭。在灰土以外還有一個世界，一個現世無法把握的世界。因此，人不單要當心通往人生的不同大路，也要留意通往天上那一條路。在那裡有新的法律精神，新的先知聲音，遠高於人對梅瑟和厄里亞的認識。在那裡也有光亮耀目的身軀等待我們，遠比出於灰土的軀體來得皎潔。在那裡最後的主宰並不是人，也不是死亡，而是天主的聖言，人只能學習聆聽和服從。

因此，四旬期再次要求我們，不要將眼光只放在現世可掌握的事物上，也不要以為守住通往人生的不同大路，便可以安枕無憂。眼光若離不開眼前的事物，人生便無能力突破歷史的限制，也不曉得通往天上的大路。

四旬期的意義不在於怎樣努力去堵塞自己的缺點，而在於再次發現自己封閉的眼光和心靈，從而願意轉化。幾時人發現無論自己如何努力，還有一條無法堵塞的通道，一個無法實現的夢想，那便是四旬期的精神，轉化的開始。或許這就是保祿致書給斐理伯團體，即他所懷念的弟兄，他的喜樂和他的冠冕的原因：「可愛的諸位，你們應屹立在主內。」（斐4：1）