天國驛站 蔡惠民神父

若果將路加和瑪竇的山中聖訓作比較，我們不難發現兩者存在不少差異。首先，在地點方面，路加的記載不是發生在山上，而是在山下的一塊平地上。他的用意，不少釋經學家認為，是要突顯天主願意與社會低下層同行，與他們一起面對貧窮、困苦和迫害。內容方面，路加強調貧窮的是有福的；現今饑餓的是有福的；現今哭泣的是有福的；現今因人子的原故而遭人惱恨和棄絕的是有福的。他沒有好像瑪竇一樣，提到另外四端真福。

路加的記載有別於瑪竇，主要是前者的寫作對象是外邦人，後者是猶太人。當時外邦人普遍是社會的貧苦階層，甚至出身奴隸家庭。在社會大眾對教會團體仍存有不少誤解和抗拒的情況下，接受信仰不獨沒有改善這些外邦人的處境，有時甚至為他們帶來更甚的迫害和不公平待遇。所以，當路加強調貧窮、饑餓、哭泣和迫害都是有福的時候，讀者很自然聯想，他的目的是為安慰和鼓勵那些水深火熱中的信眾。不過，為甚麼路加要反過來指責富有的是有禍的；飽飫的是有禍的；歡笑的是有禍的；受眾人誇讚的是有禍的？難道貧窮與富有、饑餓與飽飫、哭泣與歡笑、迫害與誇讚是勢不兩立，非黑即白的？窮人的福是否一定要建築在富人的禍上？難道人的生活不應追求富足溫飽，歡笑喜樂，成功自信？

當路加說貧窮的是有福的，富有的是有禍的，他無意祝賀那些生活拮据、三餐不繼、或指責那些豐衣足食、生活無憂的人。他所說的貧窮與富有，其實是相對於心靈的開放，而不是物質的擁有。貧窮的就是那些明白自己一無所、全心依賴天主的人；富有的就是那些仗恃所有、自視過高、眼中再無他人的人。雖然很多時物質上的貧窮會激發人對天主的信賴，富裕的生活容易使人自滿自足，但兩者並無絕對的內在關係，真正的分別是人有沒有虛心認識自己。

為耶肋米亞先知來說，貧窮和富有，就像一棵栽在水邊的樹木（耶17:8）和一株在曠野中的檉柳（耶17:6）。栽在水邊的樹木就是那些「信賴上主，以上主作依靠的人，是可祝福的。」（耶17:7）曠野中的檉柳就是「信賴世人，以血肉的人為自己的臂膊，決心遠離上主的人，是可咒罵的！」（耶17:5）兩者的分別是前者依賴天主，後者依賴世人。凡依賴天主的，就像「生根河畔，不怕炎熱的侵襲，枝葉茂盛，不愁旱年，不斷結果。」（耶17:8）反之，凡依賴世人的，好像住在曠野乾燥處，滿含鹽質無人居住之地，即使幸福來到，一點也不覺察。（耶17:6）

保祿宗徒經歷了人生的尋尋覓覓，終於明白甚麼是真正的福樂。凡相信死亡不是生命的盡頭，並且承認復活基督所帶來的轉化，才是人生命的力量和終向，那便是真正的福樂。如果基督沒有復活，為保祿來說，我們的信仰便是假的，我們還是在罪惡中。（格前15:17）

的確，如果人死後沒有復活，世間沒有超越的主宰，貧窮、饑餓、哭泣、迫害便沒有意思，我們的一切信仰行動和語言，也只會變成空洞的符號。今天三篇讀經都不約而同指出，貧窮、饑餓、哭泣、迫害是有福，不是因為這些人間疾苦，本身有甚麼價值。不過，為依賴天主的人，貧窮是讓自己的有限，成為天主施展無限的工具；讓有死的人性肉身，成為揭示復活光榮的身體。

基督徒真正的富足，不在於他擁有多少，而在於他能讓天主使用多少。眾所周知，聖女小德蘭，是一個體弱多病的女孩；德蘭修女是一個一無所有的老人家。按世人的標準，她們都是微不足道，然而，天主在她們身上工作所產生的成果，卻是難以估量的。今天，基督徒要宣揚的不是那合乎我們需要和計劃的天主，而是要把我們的需要和期待向天主開放。富有、飽飫、歡笑、稱譽當然不是壞事，但幾時這些價值的追求使我們無法再被天主使用，那便是本末倒置。

要明白貧窮、饑餓、哭泣、迫害是有福，除非我們清楚明白自己是誰？為甚麼我們生在世上？人生的目的和終向又在那裡？或者寧可甘於在世人眼前微不足道，也要讓復活基督的生命彰顯在我們身上，否則神貧、貞潔、聽命等生活方式並不值得嚮往。願我們每一天的生活，都像瑪利亞的祈禱一樣：「我的靈魂讚頌上主，我的心神歡躍於天主，我的救主，因為他垂顧了他婢女的卑微，今後萬世萬代都要稱我有福；因為全能者在我身上行了大事，他的名字就是聖的。」（路1:47-49）