和平綸音
	吳智勳神父

今天的福音讀經是馬爾谷記載耶穌最後的一篇講道。在這篇講道中，耶穌預言耶路撒冷城的毀滅、世界窮盡與及勸誡世人要時時醒寤。耶穌這篇講道與祂平日所談的主題明顯地不同，聖經學家對這類型的講論統稱為默示神學。

默示神學其實是由舊約聖經後期所發展出來的一種寫作體裁。公元前五八七年猶太國滅亡後，猶太人不斷反省亡國的原因，他們的結論是：君王犯罪、人民也犯罪，因而引起這些災難。亡國後，災難並沒有減少，特別是公元前一、二百年，猶太人受到強烈的迫害(例如被希臘王朝強迫希臘化)。就在苦難中，天主讓猶太人認識一個真理，在人類歷史中常有一種惡勢力迫害折磨著天主的人，但是天主才是歷史的主宰；在歷史終結時，惡勢力會完全被消滅，所有受迫害、被災難折磨的人會受顯揚，因此人在苦難中應堅忍、常懷盼望，這就是舊約中的默示神學。默示神學有一種特殊的文體，它喜歡用太陽、星辰、月亮、大地不尋常的現象去表達宇宙萬物會過去、惡勢力會過去，但天主與善人永在的訊息。

舊約這種思想一直伸延到新約， 默示錄就是典型的默示神學。耶穌也承接這種傳統，不過把自已放進這個訊息中──祂就是歷史的主宰，祂就是元始和終結。曾有人小心尋找，發覺今日福音耶穌每一句話都幾乎可在舊約中找到，連人子帶著威能來到都可在達尼爾先知書中找到。可見耶穌熟讀舊約，而祂的聽眾大概都明白祂所講的。

默示神學為今日的我們還有時代意義嗎? 我的答案是肯定的，因為歷史一再證明天主仍 在主宰一 切。尼采在上世紀宣佈「天主死了」， 結果是天主並沒有死， 只是尼采死了。歷代反天主的勢力用政治力量打擊天主的人，結果是亞述帝國、巴比倫帝國、羅馬帝國都不在了，但信天主的人反而興旺起來。耶穌曾說：「一粒麥子如果不落在地裡死了，仍只是一粒；如果死了，纔結出許多子粒來」（若12：24）。事實証明，越受迫害的地方，信仰越旺盛，默示神學顯示，天主永遠是勝利者。

不過，我們得好好理解默示神學，否則會有偏差。默示神學是有特殊對象的──是為在痛苦中、迫害中的人，為堅強他們的盼望，把希望都放在基督手中。但今日的基督徒大部份既非在痛苦中，又非在迫害中，但對異象、預知未來，卻特別有興趣。凡是有奇蹟異事的地方，總有信徒一窩蜂趕去，忘記基督徒追求的，不是奇蹟，而是被釘在十字架上的基督。有些為了預知未來而去找尋所謂聖經密碼，或訴諸看相、算命、看風水，這其實反映他們仍相信有些力量可以左右自己的命運，忘記天主才是萬事萬物的主宰，我們要將一切交托於祂的手裡。

默示神學多少提到末日，但耶穌清楚說連祂自己也不知道那日子甚麼時候會來。耶穌的意思正是要我們將未來放在天主手裡。但二千年來，基督徒一錯再錯地預言末日的來臨。千禧年來臨前，也曾掀起另一道熱潮，有人把屋子賣掉，跑到山上避難。這種推測沒有甚麼好處，可能做成人沒有進取心，只作消極的等待，或作及時行樂。過份關注末日，能製造不必要的恐懼，多少人因而害怕耶穌第二次來臨。為什麼耶穌第一次來臨是個普天同慶的日子，而祂第二次來臨卻如此赫赫威嚴，天人共懼？福音是一個整體，如果耶穌第一次來臨是個喜訊，祂的第二次來臨同樣是個好消息，聖保祿是何等渴望基督的來臨！

讓我們正確地把握默示神學的喜訊：無論惡勢力如何強大，它只是暫時的，總有一天會過去，唯有天主永遠常存，祂掌管著一切，是歷史的主宰，基督徒常懷此希望生活。