和平綸音

	和平綸音
	吳智勳神父

四旬期第四主日(丙年)

有情的父親

蘇 5：9a,10-12

格後 5：17-21

路 15：1-3,11-32

路加福音特別喜歡說天主的慈悲，因此被稱為罪人的福音。路加在第十五章裏，連續說了三個比喻：即失去的羊、失去的錢幣、失去的兒子，三個都襯托出天主的慈悲。中國人有句說話：「浪子回頭金不換」，形成我們側重講浪子回頭。其實，如果將注意力放在浪子身上，就錯過了這個比喻的意思，路加是想講父親的慈悲。今日我嘗試帶大家用一個「情」字去看這個比喻，故事包含了罪惡和慈悲的對立，罪惡就是無情，慈悲就是有情。

小兒子要求分家，是無情的表現。通常父親死了才會分家，現在父親在生而要求分家，明顯地傷害父親的心。小兒子得到家產後，立即離開家庭，對家庭是無情的表現；把父親的家產揮霍淨盡，不在乎這是父親辛勞所得，更是無情之極。無情會使人失去尊嚴，但亦會遭受周圍的環境和別人無情的看待。今日的故事用饑荒、窮困、潦倒去表示環境的無情；小兒子被派去放豬，想食豬吃的豆莢也不能，顯出別人的無情。猶太人視豬為不潔，是不可接近的，現在竟然要放豬，想食豬吃的豆莢，是墮落到極點，是無情的高峰！遇到無情的環境及無情的人，人就會被迫停下來，反思「情」的重要。從「情」裏面，人找回自己，找回自己的尊嚴。小兒子在撫心自問中，想起父親是個有情人。鏡頭慢慢移到父親的身上，真正的主角出場了。

父親原是個有情人，面對兒子要求分家的時候，他竟然願意分給他！如果當日父親無情地把兒子趕走，或者兒子分家離開的時候，父親激憤地說了一些無情的話，那麼，無情對無情，結果彼此都是無情，不會負負得正的，小兒子大概不敢回家。現代那麼多年輕人自殺，可能生在一個無情的家。現在這是一個有情的父親，小兒子在「情」裏找回自己；他想起父親的「情」，慚愧地承認自己的「無情」，才能說出懺悔的話，起來回去有情的父親身邊。

故事中父親的情，既明顯又真誠；他很遠見到兒子回來，就動了憐憫的心，即動了「情」。說他「趨前」擁抱，是譯得不夠傳神，原文是有「飛奔」的意思。父親不是等兒子走到面前，而是主動地、忘形地跑出去擁抱；猶太人的家長，很講究尊嚴的，奔跑是失儀的舉動，但這正顯示父親真情流露，忘記儀態問題了。中國古人說「倒履相迎」，也是真情忘形的表現。「擁抱」是狂喜的表現，多次見到有人脫險回來，他的親人會狂喜互相擁抱痛哭，那是真情的流露。在真情流露底下，父親好像忘記了兒子的惡行，亦沒興趣聽兒子的懺悔，因為他知道自己的真情得到勝利，無情的兒子現在懂得「情」是什麼東西。所以，他很樂意恢復他作為兒子的身份：「袍」是榮譽，「戒指」代表權力，「鞋」是自由人的象徵，因為奴隸是沒有鞋穿的。比喻沒有說小兒子的結局，但大家都猜到他會變成有情人。

故事本來可以停在這裏，但耶穌願意顯示父親同樣慈悲地對待另一類無情的人。大兒子表面上循規蹈矩，但事實上，他亦是個無情的人。首先，他聽到弟弟歸來，便以冷面無情的公義，「生氣不肯進去」，對弟弟的遭遇沒有一點同情的心。他不承認這是自己的弟弟，不屑稱呼他，只對父親說：「你這個兒子」。他對弟弟有一種無中生有的譴責，說他「與娼妓在一起，耗盡你的財產」，這是個無情的推測。他對父親很不敬，沒有稱呼過「父親」，處處都是不客氣地稱「你」，反映出平日的服從是一種很勉強的責任。最後，他還用小山羊、小肥牛這些物質去量度與父親的「情」；還有，弟弟分家後，剩下的全都是他的，現在弟弟回來，父親竟恢復他兒子的地位，即弟弟再一次分到他的那一份，這是多麼不公道！父親對著這個無情的大兒子，同樣有情地稱呼他「孩子」，稱呼小兒子為「你的弟弟」，希望用親情來感動他。耶穌巧妙地把比喻停在這裡，大兒子的結局如何，在乎人能否聽到弦外之音，做個有情人。聽的人中不少是法利塞人，耶穌就讓他們去決定大兒子的結局，祂耐心等待另一浪子的回頭。

比喻為我們有很大的啟示，今日人與人之間的疏離越來越明顯，人與人之間那份情越來越冷漠。我們時常聽到親兄弟姊妹爭家產，或夫妻分手時那種無情的手法，令人不寒而慄。我們的社會已有夠多無情的人存在，作為基督徒，無情是與我們的身份不相稱。願我們聽到這個有情父親的比喻後，認識到天父的慈悲，不但不做絕情的人，還有能力去做個有情的人。