和平綸音

	和平綸音
	吳智勳神父

四旬期第五主日(丙年)

慈悲的師傅

依 43：16-21

斐 3：8-14

若 8：1-11

上星期我們聽到路加說有情的父親，今天，讓我們看看若望怎樣講慈悲的師傅。「師傅」兩字很重要，因為一班職業師傅挑戰另一位師傅，問一些只有師傅才知的法律問題；而耶穌作為師傅，必須回答別人的提問。這是一個了不起的故事，非常戲劇化。喜歡看偵探小說的人，會發覺裡面有很多令人懷疑的地方，例如，既然這個婦人是犯姦淫時被捉，為什麼祇捉女的？梅瑟法律不是聲明男女犯姦淫都要死的嗎？此外，聖殿是神聖的地方，不會容許犯姦淫罪的人入內玷污的，經師和法利塞人那麼熟識法律，帶犯姦淫的婦人入聖殿是不可思議的事。可能這些人有雙重標準，為了難到耶穌，不惜暫時不講法律；亦可能作者諷刺這些要求執法的師傅偏偏自己首先不守法。

他們用一個兩難的問題去試探耶穌，而這個問題似比問應否給凱撒納稅更難答。他們不是問耶穌那婦人是否有罪，也不是問應該處以甚麼刑罰，而是問是否執行梅瑟投石的法律。如果耶穌說不執行，不但輕視梅瑟，亦可能姑息罪人，鼓勵犯罪。如果耶穌贊同執行法律，又怎能與祂的教導調和？耶穌不是要人慈悲待人，要人寬恕罪人嗎？此外，這也是梅瑟法律和羅馬法律間的取捨問題，守梅瑟法律便破壞羅馬法律，自有羅馬人去對付耶穌；若守羅馬法律，耶穌便成為羅馬人的幫凶，喪失在猶太人心中的地位。

從耶穌處理這事的手法，我們可以得到很大的啟示。耶穌的身體語言帶出一些訊息。祂坐下的時候是師傅教導、審判的姿態。當這些人質問耶穌時，祂彎身在地上寫字，不再坐下，明顯地不想做判官。祂彎身在地上寫字，可能是讓控訴的人有時間冷靜下來，意識到設圈套害人是不對的；亦有可能耶穌心痛到不想看罪人的面，讓他們彼此看到對方醜惡的嘴臉；有些教父認為耶穌把控訴者的罪寫在地上，因為耶肋米亞先知曾說：「凡遠離天主的，必被記錄在地上」（耶17：13），難怪他們看後一個一個的走了，文字的譴責遠比面斥容易為人接受，因為保存了人的尊嚴；也有認為天主在西乃山上用手指寫十誡，現在耶穌用手指寫天主的誡命，提醒人不要定人的罪，把判斷交給天主。耶穌跟著站起來，這是個控告的姿態。舊約要求證人要為犯人的死負責，耶穌本可用一句話，使他們知難而退：「讓控告人先向犯人投石」，保證沒有人敢動手，但這樣說僅具法律智慧而缺乏信仰幅度；因此耶穌說：「讓那些無罪的先向她投石」，既然他們動機不良，通通都是罪人，自然一個一個的走了。

這個故事不在乎標榜耶穌的智慧，要消解這個兩難問題其實有其他辦法，例如說：「帶她離開，不要玷污聖殿！」「那一個肯定她有罪的就自己下手」。耶穌答案的巧妙處，是從這個婦人的罪轉而到每一個人自己的罪，看到原來自己同樣是罪人，需要天主的寬恕。天主的慈悲不單是對這個罪婦，而是對所有人，包括經師和法利塞人在內，耶穌願意帶領所有聽眾回到天主那裏。故事裏最後的話是結論：「我也不定你的罪，去罷！從今以後不要再犯罪了！」故事是慈悲的勝利，氣氛雖然緊張，但沒有火併的衝突，因為慈悲不需要爭吵，更不需要喧嘩。

經師和法利塞人利用一個罪婦來為難耶穌，這婦人在故事裏完全沒有尊嚴可言，被人擺在中間作工具，她是生是死，會否悔改，這班人一點都不在乎；他們看法律，只在乎懲罰犯罪的人。耶穌亦講法律，但祂用法律去治療人，使人覺悟不會再犯。耶穌將這婦人看成一個人，讓她面對面的向著天主，恢復她的尊嚴。這個女人回去後，相信一定不一樣。我們與他人交往時，有將別人看成工具，為達到某一個目的嗎？抑或像耶穌一樣把人看成是一個有尊嚴的人？

故事中，年老的先走，最後才是年輕的，是年老的犯罪多嗎？其實，作者大概是位老人家，願意幽年輕人一默。老人家經驗多，覺悟快，所以他們很快聽出耶穌弦外之音，認識到自己是罪人，不要「五十步笑百步」，所以很快退出去。祇有年輕人以為世界祇有自己才理直氣壯，充滿正義感，最後剩下他們時，環境迫使他們承認自己也是罪人。所以，這故事可能為年輕人有特別意思，不要祇講正義，基督徒更要講慈悲。總之，從慈悲的師傅身上，我們感受到天主的慈悲。這個優美的故事，讓我們看到慈悲比懲罰更能使一個人悔改，更能重拾個人的尊嚴，更能以愛還愛。