陳日君主教主日講道



	聖三主日	朝夕相隨陳日君主教（乙年主日講道）

耶穌的聖神義子的精神

「天主三位一體：父、子、聖神」是我們信仰的道理。這道理超越我們的了解。初期一連串大公會議給了我們一套術語，讓我們能準確地講論這個奧跡。在這穩固的基礎上我們想了解多一點，也是值得嘉許的。

「基督中心論」及「聖神中心論」

「教會在亞洲」宗座勸諭第四章裡提出一個問題：在多文化、多宗教的亞洲，宣布耶穌是唯一救主時，我們面對一個困難：如果耶穌是唯一救主，那末其他的基督降生前已存在的宗教所信的就不是真救主了？！

因此有神學家認為，這樣的「基督中心論」會使別的宗教抗拒。教會既承認在別的宗教裡也有聖言的種子，聖子降生前，聖神也早已在那些宗教裡潛移默化，那末我們把中心移向聖神，強調「聖神中心論」，不是更好嗎？

勸諭在第四章內肯定了宣講的必須，又介紹了宣講的態度和方式。在第三章內指出：把「基督中心論」對立起來是錯誤的，因為聖神是基督的神，在基督降生前的聖神也是基督的神，祂廣施的恩寵，也是基督藉苦難所賺來的。

下一個問題和這個問題頗有關係。

聖神發自聖父和聖子

天主教和東正教之間，歷史上有一個矛盾：拉丁禮儀中的信經這樣寫：「聖神由聖父和聖子所共發」；東正教不高興拉丁教會在尼西亞、君士坦丁堡信經中加上了「和聖子」，他們強調聖父是第一根源，他們更喜歡說「聖父透過聖子發出聖神」。

其實如果適當了解，拉丁教會的信仰表達並沒有違反東方教所關心的大原則。既然耶穌肯定聖子所有的一切都來自聖父，那末聖父還是唯一「沒有本原的本原」；而且聖神並不是發自聖父另又發自聖子，彷彿出自兩個根源；聖神發自「共融而分不開」的「聖父及聖子」，猶如獨一本原，藉著獨一「噓氣」行動。

用圖像表達：東方教會：一條直線，由聖父、透過聖子、指向聖神；拉丁教會：一條橫線把聖父聖子連在一起，從這條橫線有一條直線垂下，指向聖神。

「天主家庭」中的義子

讀經二強調：聖神給我們的正是義子的精神：「凡受聖神指引的，都是天主的兒女」，「你們所領受的是聖神……祂要你們做義子，因此,我們呼號『阿爸，父呀！』」，「聖神作證……我們是天主的兒女」。耶穌降生為把天主兒子的身分給我們分享，使我們在天父的愛子內也成為天父的兒女。這是比較容易明白的。父在子內愛我們，我們在子內愛父。「父」及「子」是聖經及教會訓導中所用的名辭，人間的父子關係，類比地用來表達聖父與聖子的關係。

關於聖神發自聖父及聖子，聖經和教會訓導都沒有用「家庭關係」的名辭來表達，卻沿用聖奧斯定強調的「心理名辭」來描寫聖子、聖神怎樣出於聖父。其實歷史裡有教父納西安額我略（Gregory Nazianzen）曾用人間的父、母、子的關係來形容天主父、子、聖神的關係。這種講法雖有不太適宜的地方（我們不能輕率忽視聖經和教會訓導的講法稱子為母，或稱聖神為子），但也有其可取的地方：它幫助我們了解「聖神發自聖父及聖子」；幫助我們了解「聖神的特別使命是傳給我們義子的精神」；幫助我們將「天主家庭」裡的三位一體作為人間家庭的模範。