陳日君主教主日講道



	復活守夜	朝夕相隨陳日君主教（丙年主日講道）

復活──洗禮──新生活

在復活慶典的夜間禮儀裡有許多的讀經。「逾越頌」本是讚歌，但也可以當作讀經。在復活蠟燭帶來的燦爛光輝中，執事歌頌永生君王的真光：「祂是逾越節的羔羊，祂的寶血祝聖了我們，祂的死亡滌除了罪過。祂在這一夜凱旋地走出了陰府，從死者中復活，光照普世。祂驅散了長夜的黑暗，使黑夜有如白晝一樣光明。」

接著有七篇舊約的讀經（為了牧民理由可以省略幾篇）。

第一篇是創世紀：天主創造天地。耶穌的苦難和復活帶我們進入了末世，完成了天主創世的目的。禱文說：天主，祢奇妙地創造了人類，更奇妙地救贖了人類。

第二篇是創世紀第廿二章：天主要求亞巴郎犧牲自己的獨子，亞巴郎答應了。他成了信德之父。在基督身上天主實踐了祂對亞巴郎的許諾：無數的子孫。

第三篇是出谷紀：天主帶以色列人經過紅海，卻用海淹沒了埃及人的軍隊。這是逾越的典型。（這篇讀經和接著的「梅瑟的詩歌」不可以省略）。

這三篇讀經列出了耶穌逾越的歷史前身。其實耶穌的逾越才是真正的典型，舊約的一切都是「初稿」。

歷史事跡的內涵超過事跡的外形。先知們解釋了這深奧的涵意。

第四、第五篇是依撒意亞先知書：天主如一位夫君，雖然妻子曾對祂不忠，祂仍許諾決不變更地愛她。天主許諾以民的「心靈必因品嘗佳餚而喜悅」，並許諾一個所有百姓都有分參與的，新的盟約。

第六篇是巴路克先知書：巴路克先知說，天主──智慧之泉，將指示給祂的僕人雅各伯。

第七篇是厄則克耳先知書：厄則克耳先知說，天主要給以民一顆新的心，在他們五內注入新的精神：「你們要做我的子民，我做你們的天主。」

守夜禮的福音當然是關於耶穌的復活：按對觀福音講述那一週第一天早上所發生的事。本是耶穌多次預言了的，卻又是使婦女和宗徒們驚喜的；在歷史中發生的，但又是超歷史的偉大事跡。

正如先知們為舊約的事跡釋奧，保祿宗徒把耶穌復活的涵意為我們作了分析（羅六:3-11）。這篇書信在今夜禮儀中有關鍵性的重要，它道出：基督的死和復活都是為了我們。基督死了使我們能和祂同死，死於罪惡。基督復活使我們能和祂同生，活於天主。

這參與基督的死亡和復活在聖洗的禮儀中生動地表達出來：領洗者浸入領洗池如被埋葬，然後出來，蓋上聖油的香味，穿上白衣，成了新人。

近代的禮儀運動力爭恢復初期教會的浸水洗禮是可嘉許的。但不論洗禮的形式怎樣，只要是教會認可的，那與基督同死同復活的奧跡就發生在每一位領洗者身上。

聖事是天主賜恩寵的工具。藉著我們能明瞭的事，幫助我們的信仰去接受超出我們明瞭的奧跡。最理想的禮儀儀式也只能表達出奧跡的萬分之一。最完美的洗禮也不能完全表達出我們怎麼藉基督的苦難和復活，徹底參與祂帶來的新生命。

其實聖事的功效也不是奇跡性地在那浸水或倒水的一瞬間發生。慕道者已是信徒，已是教會的一分子；洗禮完成他（她）的皈依旅程，在教會團體面前讓大家能認同他（她）的新身份。

梵二後的救恩神學更徹底強調「恩寵不被聖事束縛」，沒有機會領洗的，天主也有辦法救他們。逾越的恩寵是普遍的，基督的救恩如活泉的水，從加爾瓦略山流到世界每個山谷、平原。讓我們在慶祝新領洗的兄弟姊妹之餘，也祈求天主用祂奧妙的方法，也藉我們的福傳努力，把復活的燭光、洗池的聖水給與我們無數同胞分享。