陳日君主教主日講道



	常年期第六主日	朝夕相隨陳日君主教（丙年主日講道）

信賴天主抑或信賴自己？

本主日的福音取自路加記載的真福道理。常年期第四主日甲年的福音是瑪竇記載的真福道理。我們再把這兩個版本比較一下。

有聖經學家說，穌講的真福道理本是一個「宣告」：天國已來臨，它是為貧窮、饑餓、悲傷的人；既然人人都是貧窮、饑餓、悲傷的人，那末天國為大家來臨了。

真福的道理宣告事實，正如耶穌對那些若翰派來的人說：「你們去把你們所見所聞的報告給若翰：瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊。」（瑪十一:4-5）或如祂在納匝肋會堂說依撒意亞的預言已經應驗：「向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使壓迫者獲得自由……」（路四:18-19）

真福道理本是一個喜訊，宣告事實，不要求甚麼，不提出甚麼條件。在這原初的材料上瑪竇和路加都「加了工」，按各自的編輯方向，指出真福道理裡的某些含意。

瑪竇福音強調的是倫理、神修的層面：人要得真福、入天國就應該追求福音的新價值。在他筆下貧窮成了神貧，饑餓成了慕義如饑似渴，受迫害是為義而受迫害……他還加上溫良、憐憫等美德。

這樣不是對救恩加上了一些要求，一些條件嗎？其實未必。救恩已白白為眾人來到，但窮人還是要自認貧窮，接納貧窮，救恩才能生效；自以為是健康的人，醫生也幫不了他。

再想深一層：人能自認貧窮、接納貧窮也已是救恩的功效，是救恩的果實。從這果實我們可以看到救恩已臨在，神貧、謙遜、忍耐、憐憫都是天國已來臨的標誌。

路加福音強調的是真福的社會幅度及末世幅度。初期教會的團體裡窮人居多數，路加指出窮人（在社會上沒有錢財、沒有勢力的人）正是天國的優先對象。這當然符合耶穌說的富人難進天國（瑪十九:23、24）（谷十:23-25）（富翁與拉匝祿的比喻－－路十六:19-25）。天國雖已為眾人來到，但還未圓滿地實現，社會上弱勢的人更有希望取得它。

路加在四個「有福」後也列出四個「有禍」，幾乎把人類一分為二：貧窮的、富有的。

教會沒有把瑪竇和路加的兩個觀點對立起來。實質的貧窮並不是進入天國的保證，但確實是一條更穩妥的道路，路加福音十二章:12-31有很好的解釋。

本主日的讀經一及答唱詠（聖詠一）也正幫助我們了解貧窮與天國的關係。貧窮本身未必有甚麼神跡性的功效，但富有的人確實會面對一個大誘惑：把信心放在自己的錢財上。貧窮的人更容易把信心放在天主身上，信賴自己或信賴天主。這才是兩者天大的分別。

把信心放在錢財上是愚蠢的。錢財根本不能解決人生的大問題，錢財使人心硬，貪得無厭。自從本港巨商和北大爺訂立了那絕不神聖的盟約後，社會變得愈來愈冷漠無情，貧富懸殊愈來愈嚴重。

如果人把信心放在天主身上，那末不論富有或貧窮，他都會像種在溪畔的樹：「按時結果、枝葉常青」。基督的復活（讀經二）就是這信心的基礎，在基督身上我們的復活，我們的永生已經開始了。