和平月刊

「和平」的意念來自希伯來文「Shalom」（平安）一詞。正如猶太人慣常以「Shalom」彼此問候，《和平》月刊祝福大家平安並邀請大家祈禱。祈禱的基礎就是死而復活的基督。

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二零一二年二月《和平》

　　耶穌會士嘉理陵著 ‧ 耶穌會士郭春慶譯

（續前）
第二十一章：以認識基督耶穌為至寶

經文 3:7-11
3:7	凡以前對我有利益的事，我如今為了基督，都看作是損失。
3:8	不但如此，而且我將一切都看作損失，因為我只以認識我主基督耶穌為至寶；為了他，我自願損失一切，拿一切當廢物，為賺得基督，
3:9	為結合於他，並非藉我因守法律獲得的正義，而是藉由於信仰基督獲得的正義，即出於天主而本於信德的正義。
3:10	我只願認識基督和他復活的德能，參與他的苦難，相似他的死，
3:11	我希望也得到由死者中的復活。

喜樂、平安、感恩及平心的主題，貫穿整部書信，將保祿的信德展露於保祿那份樂觀或散發著光芒的靈修。保祿這份信德使他能從一切負面的事物中抽離，並跨越那個層面，進而以感恩的心，欣賞在他的新生命中的正面事物，即總括於「基督」稱號之內的一切。

3:7	凡以前對我有利益的事，我如今為了基督，都看作是損失。

保祿真的值得恭維，但現在他像簿記員那樣，平衡他的利益得失：現在，他為了基督的緣故，把以前對他有利益的事，都看作是損失。正如他在3:5-7中列舉的，他以前的利益是那麼多，現時他新的利益或得著就只得一位：基督耶穌。昔日的「利益」，明顯地是他現時的損失。只要它們仍在，最多只會令人分心或構成障礙，而最壞的就是使人容易墮入罪惡的誘惑。然而，保祿現在更進一步，將它們評估為要徹底拋棄的廢物，藉此宣認他對基督不變的委身。

聖依納爵邀請我們反省：「世界上的一切都是為人而造的，為幫助他追求他所以受造的目的」（神操#23）。在其他情況，保祿不會否認這些「利益」是有用的，但這亦非表示他前後矛盾。綜觀保祿的處世之道，可以見到，他會利用任何能襄助拓展天國，方便福傳的權利。正如他會利用他的羅馬公民身分及他所受的希臘教育；他是法利塞人及他對其神學的認識（參閱宗16:37，17:28，23:6）。正如聖依納爵教導我們的：我們取用世物的極則，常該看自己受造的目的；它們能幫助多少，便取用多少；能妨礙多少，便放棄多少。

但保祿在這裏想及的，非全是這樣，也非他現時專注的。雖然很明顯地，他已擺明姿態，若誰反對他的「外表」，他就申辯到底。於此，保祿較注重跨越過往，並強調他在基督內找到的至寶，那超乎一切的新價值。

3:8	不但如此，而且我將一切都看作損失，因為我只以認識我主基督耶穌為至寶；為了他，我自願損失一切，拿一切當廢物，為賺得基督，
3:9	為結合於他，

當保祿說：「我將一切都看作損失」，可見他不但關乎過往，亦決志未來。保祿這話涵括極廣：他看作損失的，不但是他擁有的世物，也包括他數算的「利益」 ── 事件與成就、名銜、身分與資格。

再次，我們須細心聆聽保祿：他不是只為灌輸一套消極的態度，而是為賺得基督，為結合於祂。以保祿為例，為賺得基督並為結合於祂，意味他不再依賴自己的法定地位或特權。保祿現在充滿一份謙遜的望德：在審判之日基督會收納他，說：「是的，他是我的」。耶穌答應在父與天使前承認一個在別人前承認他的人：「誰若在這淫亂和罪惡的世代中以我和我的話為恥，將來人子在他父的光榮中，同諸天使降來時，也要以他為恥」（谷8:37-38）。

反過來說，同樣真實：耗盡一生去認識基督和活在祂內，肯定不會蒙羞，且永遠會被愛和被接納。在世人前為基督作證，成了保祿的整個人生目標。

3:9	為結合於他，並非藉我因守法律獲得的正義，而是藉由於信仰基督獲得的正義，即出於天主而本於信德的正義。

「因守法獲得正義」，簡潔地概括了保祿的過往及他在剛才反省到的他在過去視作的「利益」。他開始談及他現時了解的唯一真正成義。在看似只在申述而沒有直接施教的意圖，保祿列出真正成義的三種特色。首先、成義須「由於信仰基督」。第二、正如在基督內的一切都是來自天主，基督本身既是天主子，任何來自基督的正義，也必然是「出於天主」的。第三、成義須「本於信德」。

基本上我們在這裏讀到的宣認，就正如我們在新約其他地方讀到的：為了解基督為我們所做的，為了解何謂信德生活及任何形式的靈修，必須要有正確的基督論。真正的基督徒信仰與倫理道德、真正合乎基督徒的靈修，不是隨便怎樣信就可以，而是必須完全接受耶穌的神性和人性，祂就是基督、永生天主之子。

既然真正的成義來自天主，是白白的恩賜，我們就不能憑己力去賺取。當我們研讀2:12時，已注意到，天主確實邀請我們合作，即這裏所說的願意藉著信德去接受天主的恩賜。之後，我們續說每份恩賜都是一項有待履行的工作，都是一項有賴我們去完成的使命；因為在天主創造、救贖及聖化我們的工程中，我們必須是主動的合作者，而非只是被動的接受者。

靈修生命到了某個階段，總呼喚我們對耶穌作出深切和義無反顧的交付。在保祿的例子裏，這交付發生在前往大馬士革的途中，當他認識到那不可能的卻是真實的。按照他先前的世界觀，被釘的罪犯、納匝肋人耶穌，絕對不可能是默西亞。仰仗恩寵的光照，他經歷了一次深而永久的皈依，徹底地歸於真理：耶穌是主，以光榮天主聖父（參閱斐2:11）。他這次放棄對耶穌的看法，意味著他逐漸也必須放棄對自己的看法。

3:4-12記錄了保祿的交付，並在慶祝他能夠作出這樣徹底的交付，放棄他一向珍而重之的看法。除了宗徒大事錄中，保祿歸化的故事（宗9:1-19，22:1-16，26:9-18），亦值得深思在他內發生的靈性改變。耶穌不只是他信仰的基礎和目標，亦成為他內修生活的原則。今後他的生命會被基督的價值引導。保祿沒有反對法律，他只不過是反對一些人的守法態度。保祿對法律的尊重可從羅7:12看到：「法律本是聖的，誡命也是聖的，是正義和美善的」。所以當我們讀斐3:4-11及其他類似的篇章時，務要記取無論保祿怎樣討論法律，他永遠都視法律為聖的、正義的、美善的。

成義是恩賜，不是造詣或成就。保祿說：成義是出於天主，本於信德。這信德是宗教的事情，而不是相信自已：成義只能是「由於信仰基督」。這「信德」亦不能只藏於自己的心中和思念，只屬心神的認識和愛慕。只有當信仰基督的信德，能化作愛德生活，人才能成義。「唯有以愛德行事的信德，才算甚麼」（迦5:6）。只有每天都能忠實地將信仰基督的信德活出來，讓愛德與望德湧流，才能使人成義。

3:10	我只願認識基督和他復活的德能，參與他的苦難，

我能否如保祿般熱切地說：「我只願認識基督和祂復活的德能，參與祂的苦難」呢？我可否最低限度能像保祿般堅定？至少，我能否準備好在人前承認耶穌？也許不是甚麼大犧牲，只不過是在日常生活中的小節 ── 在我的思言行為上，尤其在我的生活態度表達我的信德。每天在愛德和望德當中，活現這份信德，就已經是在分享基督的復活：每天都忠誠地活出這份愛，就是每天都與基督一起死而復活了。

保祿渴望兩件事：認識和參與。「認識」意謂在「已知」之上，將經驗深化，與它密不可分。保祿渴望在已有的經驗之上，更深入地、更親密地「認識」基督。這種對基督的認識，就是讓保祿體驗耶穌復活的大能，並讓這大能在他身上工作，深遠而持久地將他轉化，使他成義。

保祿先講論認識耶穌復活的德能，然後才談參與祂的苦難。就歷史過程而論，耶穌當然必須先受苦受死，然後才能從死者中復活。但保祿在這裏，不是想到死亡與復活的歷史先後。為保祿，或為任何一位基督徒來說，都必須先體驗耶穌復活的德能，而非復活本身，才能參與耶穌的苦難。是復活的德能使基督徒能夠參與耶穌的苦難，相似祂的死亡。如果不是這樣，我們便會又再依賴自己的力量，像斯多亞派那樣，泰然忍受肉身的痛苦，為忍受而忍受。真實與神聖的啟迪，根由就是天主的慷慨。從歷史角度和靈修角度而論，這慷慨都是把耶穌起死回生的天主大愛。

耶穌受苦受死，然後死而復活。由於這個奧蹟，我們才可認識耶穌，並體驗祂復活的德能和恩寵在我們內運作。這體驗使我們能夠相似耶穌的死，使「認識」成為參與。

3:10

相似他的死

「相似他的死」，保祿再創造字眼來傳遞他的訊息，即如他在別處談到的我們與基督結合及參與逾越奧蹟（參閱羅6:3-4，8:17）。保祿渴望「相似」耶穌的死，很可能他就是這麼簡單地渴望像耶穌那樣被釘十字架，但這是否屬實，我們無法查證，亦看來與經文要旨不符。他一定並非純粹在指外表的相似，而是屬靈或奧秘上的相似，即如他在3:21裏肯定基督要「改變我們卑賤的身體，相似他光榮的身體」。無論如何，我們可膽敢作同樣的渴望：「相似」基督的死，而非渴望像耶穌那樣被釘十字架。然後，我們可嘗試反省這渴望為我們包含甚麼意思。

就是這份愛與忠誠，將耶穌的歷史性死亡，化作使我們能與天主修和的無上犧牲。耶穌的死是「正義的」犧牲，原因之一，是祂的忠誠和愛是正義的。現在，藉著耶穌復活的德能，我們可以分沾這份正義的忠誠和愛。我們可以想像「相似耶穌的死」的其中一種方式，就是在日常生活中，委順於天主的恩寵，讓相似耶穌的那份化悲劇為光榮的忠誠與愛重現。

耶穌的死指向對天父不變的忠誠，即當死亡來到時，容許我們將生命交於天父手中的忠誠。我們永遠都不應該為自己製造十字架。我們被召去明白，當事情無法改變時，那麼，就像耶穌那樣，在忠誠與愛中，接納世俗及亞當的詛咒要放在我們肩上的十字架。

反省在痛苦中跟隨的意義，有助我們掌握保祿藉著「相似」這個濃縮字眼要表達的。人在受苦比在享受順境和健康體魄，更容易結成朋友，這是諷刺的事實。在十個癩病人的福音故事中（路17:11-19），九個猶太人和一個撒瑪黎雅人竟然走在一起，是這福音故事的諷剌成分之一。如果不是因為癩病，猶太人和撒瑪黎雅人不相往來（參閱若4:9）。逆境使人將甚麼仇恨和敵意都拋諸腦後。真正貧困，飽受痛苦折騰的人，無能力付出固執偏見的態度或行為。

十個癩病人一經治癒，便又分裂，這次是由於不同的責任感。他們一同受苦的經驗，沒有將他們帶到一個更深的層次：他們沒有達致共識，沒有建立起長存不變的關係。身體的痊癒使他們又各散東西，各有期望。他們的苦難沒有將他們連成「一體」。表面上，他們的確曾在一起，只可惜是短暫的，亦沒有將他們緊緊地聯繫。唯基督的痛苦最終在猶太人和外邦人之間產生神聖而永久的團結。

3:11	我希望也得到由死者中的復活。

為耶穌，為基督徒都是一樣：苦路是唯一進入光榮的途徑：「默西亞不是必須受這些苦難，纔進入他的光明嗎？」（路24:26）。要分享耶穌的光榮，就得準備好去分擔耶穌的苦難。忠誠與愛會將我們的生命淨化，使我們能夠懷有基督耶穌所懷有的心情。

祈禱練習

作為一個模仿保祿的祈禱練習，回顧你的一生，回憶仍留在你腦海中的經驗，回想你的才華怎樣透過教育和訓練得以發揮。你是怎樣欣賞到自己的才華？抑或是別人賞識你，助你欣賞、珍惜、栽培發揮你的才華？

然後看看你生命中的黑暗經驗，無必要是罪過，是那些阻礙你同天主建立關係的經驗。例如：你的才華與成就開始令你感到自滿，感到天主似乎不再那麼重要。

就你現時的靈修生活觀之，也許因為年事已高或因為身體剛出現的毛病而有所改變，你的一切成就、所有功績，究竟有多重要呢？當你運用你的才能和你特有的權利時，別人重要嗎？天主重要嗎？

讀瑪竇福音第二十五章，以你運用才能，你的物質擁有及你的聰明才智的方式而論，你站在綿羊抑或山羊當中？

（第二十一章完）