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| 二零一四年 十一月《和平》 |
 （譯自高伯仁神父共七十章的Alone and on Foot） （續前） 第四十章：在威尼斯帶神操和自修，1536年 平靜的一年 在依納爵的生命中，一五三六年是相對平靜的一年。他的健康似乎有了好轉。他在威尼斯有時間讀神學，不過只是自修，因為這個不平凡的城市，竟然連一所大學也沒有。他不必為生計操心勞碌，有「一位非常善良博學的人」供他食宿，此人可能就是西班牙領事。依納爵在一五四零年寫的一封信中，形容他是「一位老朋友兼主內的兄弟」。依納爵在這一年，經常從巴塞羅納的伊莎貝爾•羅斯爾，及巴黎的朋友，收到救濟品，這使他不用成為任何人的負擔，也不用為食物求乞。他這樣無憂無慮地在威尼斯住了一年。 巴塞羅納的一位老朋友邀請依納爵到巴塞羅納作一系列有關四旬期的講道，依納爵答覆說，儘管他渴望滿足這個城市的需要，因為他欠巴塞羅納的「比世界上任何其他城市」都多，但他寧願「以卑微的身分，像個窮人那樣，講授容易理解、不太重要的課題」，並補充說，他一完成學業就會把自己的書寄給伊莎貝爾•羅斯爾。他在寫給巴黎一位恩人的信中說：「我的身體非常健康，並等待四旬期到來，讓我可以把學業放在一邊，專心於更重要、更持久和更有價值的事」。 信件 在威尼斯，依納爵並沒有把時間全部用來安靜地讀書，獨居的他開始給人寫信，有些信件特別談到教義，例如給巴塞羅納的本篤會修女德肋撒•納匝德爾寫的兩封信，仔細提到祈禱和分辨神類的指引。若我們細心閱讀，不難在字裏行間，體悟依納爵的個人經驗。在這些威尼斯信件中，他經常談到正在影響別人的考驗，比當事人還要敏銳。他沒有公開批判時弊，並認為一個真正的基督徒不會折磨教會，指出她的罪惡。然而，他對教會 ──「耶穌基督真正的淨配」的愛，沒有使他看不見教會的弊端。 一五三六年，依納爵從威尼斯給老朋友即聽告解神父米奧拉博士寫了一封信。米奧拉曾在阿爾卡拉和巴黎幫助過他，但仍對依納爵的未來存疑，並拖延不做神操。依納爵請求他立刻就做，「請你做我在以前已請求你的事，因為據我所知神操是人此生既能使自己得益，又能幫助許多其他人，使他們獲益的最好方法。即使你覺得自己沒有這個特別需要，但你會看到，神操將會怎樣出乎你的夢想，幫助你去好好地服務他人」。米奧拉最終答應了依納爵的請求，做了神操，結果他於一五四五年加入耶穌會。 神操 依納爵亦忙於組織一些讓人可作靈修談話的聚會。這些聚會不僅是熱心教友的聚會，他更願藉此帶人做神操。彷如《若望一書》開首說的，他不能再對親眼看見過、瞻仰過並親手觸摸過的生命的聖言，保持緘默。他不是在推銷一個學習自制或怎樣保持情緒鎮定的課程，他想深入人命運的根源，並已經幫助了很多人看清，什麼是他們最終的歸宿。他想讓人能夠以感恩和服務的態度走向天主和世界，這就是神操建築其上的「原則與基礎」。 依納爵給我們留下做了神操的知名人士的大名。後來他給其中一人寫信說：「如果你擁有財產（這位收信人來自非常富裕的家庭），財產不應該擁有你，也不應該讓任何現世事物去擁有你」。此話成了依納爵的座右銘，更多是由於他的個人經驗，而非理論原則，因為正如他坦言的，他一天比一天更能深刻體嘗聖保祿寫的：我們在任何事上，「像是一無所有的，卻無所不有」（格後6:10）。一位來自馬拉加，品學兼備的神職人員，名叫郝塞斯。他一直都想做神操，奈何始終沒有實行。最後，他下定決心；在退省的第三天，坦誠自白，使依納爵十分驚訝：他未做神操前很擔心，怕神操會把一些錯誤的道理教給他，所以他帶備一些書籍，以正視聽。他的態度是因為「有人給他講過某些話」。 可以肯定，這懷疑是卡拉法主教灌輸給郝塞斯的。卡拉法會在不久的將來被任命為樞機，幾年後，又當選為教宗保祿四世。神操使郝塞斯獲益良多，媲美依納爵昔日在巴黎的同伴，並表示願意：「追隨朝聖者的生活方式」。  第四十一章：與未來的教宗意見不一，1536年 革新司鐸？ 卡拉法主教在一五五四年當選教宗，取名保祿四世。發生在一五三六年的事表明，即使他與依納爵有相同的目標，即成立一個「革新司鐸」團體以幫助教會，但兩人性格不合。他們待人的方式，南轅北轍。卡拉法主教對郝塞斯所做的是陰險的，甚至客觀地說是詆毀。他使跟依納爵做退省的人，心裏極度懷疑依納爵的正統性，甚至企圖要日漸加深他們的懷疑。依納爵和卡拉法主教曾面對面談論，而談話都集中在革新司鐸 ── 這些司鐸名為泰阿蒂尼 ── 屬卡拉法管轄。兩人深入討論這話題時，卡拉法不禁大發雷霆。二十年後，身為教宗的他，仍未能掩飾怒火。 我們從依納爵寄給卡拉法的一封信中，得悉依納爵的觀點。他似乎不關心信的內容是否經過慎思熟慮了，他直率得驚人，以一個平信徒的身分，站在主教面前，請他用情，用善意，用真誠，來接納他的信，如同他懷著同樣的心情寫那封信一樣。他一開始就指出一個不容否認的事實：卡拉法在一五二四年創立的泰阿蒂尼團體，發展緩慢。「像小人物經常在偉人前做的」，他膽敢道明他認為這團體為何沒有發展的原因。第一個原因是卡拉法自己的生活方式。依納爵說，他可以理解卡拉法作為團體的領袖，因尊嚴和高齡而穿著較好，但他亦相信，「有智慧的做法」，是效法古聖先賢，如聖方濟各•亞西西和聖道明，給追隨他們的人豎立榜樣。領導人不應該放縱自己，奢華享樂，而應該以德服眾。依納爵在《自傳》中，用了相當多的篇幅來申述這個原則。 然後，依納爵談到卡拉法創立的這個新團體本身。他說，泰阿蒂尼太專注於自己的團體，沉醉於詠唱日課，靠人施捨，不出外傳教，不做補贖善功，不肯受乞討的羞辱。依納爵不敢在信中寫下其他更重要的事了。從對泰阿蒂尼這些負面描述來看，我們可以推斷依納爵在他生命的這個階段，對一個理想修會所懷的期望。  千錘百鍊依納爵對卡拉法坦誠而不留情面的評語，造成了兩個領導人關係破裂的導火線。當卡拉法晉升樞機，並到了羅馬，依納爵將要忍受他赤裸裸的憎惡。依納爵從未透露過他與卡拉法面談的細節，我們只知道，其間他除了批評卡拉法的思想，亦表白了他個人最深的信念。在他看來，只有英雄氣慨和行為，才能真正抓住人心，衍生生命。依納爵夢想造就的是經得起實戰考驗的英雄，而不是藏身於城市中心的隱修士。幸好，他留在巴黎的團體，將在一年後重聚，他的夢想不久就要變為現實了。 依納爵留在巴黎的幾位精英，沒有令他失望。雖然他返西班牙休養，令他們難過，但他們的關係非常牢固，好像即使沒有依納爵，團體都會繼續發展似的。他們都專心求學，且持續每週辦告解、領聖體和每天做默想。他們之間的親密情誼，把他們繫在一起，大力支持著每一個人。畢竟，真正使他們團結的是基督，而不是依納爵。這解釋了為什麼依納爵不在，他們仍然在一五三五及三六年，重宣他們在一五三四年八月十五日在致命山上一起宣發的聖願。 新同伴 他們因有三位新同伴加入而欣慰，三人都來自法國，其中傑伊和布諾特已經是神父了。他們透過當時團體中唯一的神父法伯爾，認識這些最早期的同伴。他們以法伯爾為首，他不是長上，也不是第二個依納爵，而是在團體中輩份最高。團體的凝聚力來自大家將神操實踐。法伯爾擅長用依納爵神操的方法待人，他有擅聽告解的殊恩，有真正能同情別人的神恩，所以他吸引了很多人。眾多來向他懺悔的人當中，有一位叫鞏路易•剛卡威•卡馬拉，年僅十七歲，是葡萄牙人。依納爵在一五五三至五五年間就是向卡馬拉口授他的《自傳》。 一五三六年十月三日，依納爵在威尼斯時，法伯爾、勞德理格、撒爾墨龍、鮑巴第拉、傑伊、庫杜萊和布諾特都獲得了文學碩士學位。這個學位雷奈士和沙勿略早已拿到了，但兩人卻未能取得神學碩士學位，因為這要用多幾年時間，而他們打算離開巴黎的日子，即一五三七年一月二十七日，很快就到了。實際上，他們要將這個日子提前到一五三六年十一月，因為法國和西班牙開戰了。離開巴黎前，雷奈士和沙勿略取得曾經在巴黎神學院，讀過一年半神學的一紙證明。  （待續）
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