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| 二零一六年 十月《和平》 | ||||||
 （譯自耶穌會士柏德•奧蘇利文神父 Fr Patrick O’Sullivan SJ 共七章的 God Knows How To Come Back Home） （續前） 第三章 祈禱的方法 4. 懇求我主天主賞我渴望的恩寵（神操48條） 依納爵非常堅持我們要將渴望帶進祈禱裏，並向耶穌訴說我們的渴望。神操的整個進程以我們的渴望如何改變為主軸。不過，在神操以外，將我們的渴望帶進祈禱，就是給祈禱注入生氣，幫助我們將精神集中。如果我們祈禱時根本不知道我們想要什麼，我們會發現祈禱是沉悶的，散亂的。跟耶穌訴說我們的渴望，從來不是讓祂知悉，而是在心靈上與祂相遇的方法。 最後，如果我們以聖經來表達我們的渴望，是大有裨益的；例如：「耶穌，求祢以大能堅固我內在的人」（厄弗所書3:16）。這可能是我們最主要的渴望，但在這氛圍下，常有空間讓我們跟耶穌訴說其他，例如為一位患病的朋友祈求。 衷心向耶穌表達我們的渴望，鞏固了天主是傾聽人和關心人的形象。如果我們猶豫，不願意將我們的渴望帶進祈禱裏，我們可能就是在賦予天主一個從不側耳傾聽的形象。我們愈早將這個假象消除愈好！ 5. 只要在默想中獲得我所渴望的，我便停留在那裏，直到滿足為止，而不急於前進（神操76條）。 在祈禱的主體部分，依納爵建議「追隨那吸引你的，並停留在那裏，直到滿足為止」。我們祈禱的主體可能是繼續同耶穌交談；或是以祈禱的心神，重複細讀所選定的經文；或是被吸引去重複口頌一句短誦，腦子裏再無其他任何思想；或被吸引進入靜止與安寧，甚至是虛無。依納爵能說的：「讓聖神引導你，順其自然」。 6. 對禱[在結束祈禱時]是真正的交談，如朋友之間的談心（神操54條）。 第一對禱是求聖母為我求她的聖子耶穌賜予恩寵…然後我念聖母經一遍。然後我轉向聖子耶穌作同樣的祈求，望祂在聖父前為我求得這些恩寵。然後我念基督的靈魂誦一遍。第三對禱是懇求天主聖父，永生之主，允我所求，然後我以天主經結束 (神操63條)。
縱觀依納爵建議的祈禱模式，我們看到是以心為框架的。懷念天父對我們的愛，留意祂怎樣看我們的目光，立刻會把我們與祂的相遇放在心靈的層面。當我們向祂打開心扉，並向祂訴說我們的渴望時，這心靈的層面更牢固了。在結束祈禱時，透過建議我們向聖母、耶穌、天父，用心交談，依納爵又將我們帶回心靈的層面。這種用心祈禱的方式，除了培養我們同耶穌的關係之外，也引領我們去作明辨，因為這使我們更加意識到我們的內心 ── 能幫助釐清我們的動機，確立良好的動機，並讓它發展。 上述列舉的六個「提示」，不是硬要依足遵循不可，而是若發覺有用，是可循的步驟。它們的好處在於構成連串「相遇」的可能；若失於一步，仍有序可循，可往下一步去。 不過，再一次，正如依納爵強調的，每當我們感到與奧秘連上，便停留在那裏，不管那是什麼步驟。這可能會發生在當人回憶起天主慈愛的臨在，而靜下來，就這樣靜靜的渡過整段祈禱時間。很好！因為，再重複一次，這六點只不過是幫助我們進入天主的奧秘的步驟；當奧秘一觸動我們，我們就停下來，直到嘗不到味道為止。 祈禱和聖經 一所專門售賣聖經的大出版商，有個這樣的故事：董事們在週年會議中，發現他們的星級推銷員是位愛爾蘭人。他銷售的數量驚人，遠遠超過其他任何一位推銷員。於是，董事們邀請他在接下來為全球推銷員舉辦的國際大會上，給大家講述他成功的秘訣。 「嗯，是這樣的」這位愛爾蘭人說，「當我敲門，屋主出來時，我便說：『…我…我…我…我…這…這…裏…有…有…幾…本…聖…聖…經。你…你…喜歡…我…我…我…讀…給…你…聽，還是…你…你想買一本呢？』」 用聖經祈禱是神操固有的主題，而儘管我們笨拙，這同樣是日常生活中一個非常豐富的祈禱方式，這是我們一直在說明的。 當我們在信德內接觸聖經，我們已經懷著聖言。當我們以聖經祈禱，我們就是在吸納天主聖言。換句話說，耶穌臨於信徒的心，也臨於聖經。當這兩種臨在模式相遇，便強化了存於我們心內的耶穌的臨在，並提供了一個更清晰地讓祂的臨在 ── 祂的啟示和邀請 ── 被經驗到的空間。 這就是為何一次退省的經驗可以如斯震撼的原因之一 ── 在外的聖言，一但被吸納，便使在內的聖言釋放祂愛的治愈能力。換句話說，我們愈熟悉耶穌的故事，就愈觸摸到自己的故事 ── 即是我們同耶穌的關係，祂多麼愛我們，祂領我們到那裏去 ── 這再一次讓我們探究自己的動機。如果我們確信自己是在追隨耶穌的帶領，持守就容易得多了。 省察 「意識省察」或「省察良心」，是依納爵最愛的祈禱方式之一。這是一種持續用心祈禱，持續推動我們並使我們熱誠不減的非常務實的方式。
前陣子，有位朋友寫信給我，說他難於作省察，於是他求依納爵：「依納爵，你已掛起了你的劍和盾牌；教我如何作省察吧」！依納爵「答覆」 ── 啟發 ── 他說：「你有沒有掛起你的劍和盾牌呢？」 相當令人困惑不安，但亦相當富啟發性！我想很多人都像我這位朋友一樣，與省察苦苦糾纏，掙扎不果；依納爵的說話不止給我們提供了線索：我們拿著我們的劍和盾牌不放。 首先，我們的盾牌是什麼？我會提議我們的盾牌象徵我們對沒確切把握的事情所採取的保護態度。這種態度，在不知不覺中，使我們建立起層層的安逸區及安全網。這些安逸區的弊端，在於如果我們永遠不準備放手離開的話，我們就會與生命的奧秘絕緣，因為我們把我們的安全感放在我們同耶穌的關係之外。如此這般，省察 ── 在祈禱中反省一天如何渡過 ── 會變得疲憊乏味。 讓我們多了解這些安逸區。每個人與生俱來都有一種讓我們去生活處世的基本脾性。脾性的「好處」是讓我們投入、與他人及周圍的環境互動，讓生命綻放光彩。然而，打從兒時，我們經驗到不是所有人及周遭環境，都是「友善」的。於是，我們的脾性教我們 ── 通常在不自覺中 ── 建立起安逸區；總的來說，就是將生命收藏多於讓生命綻放。此時，我們脾性的「陰暗面」開始浮現了。 我們建立的安逸區，伴著我們長大，照我們的生活體驗，或加固圍牆，或軟化疆界。矛盾的是，有些安逸區 ── 像沉溺毒癮 ── 毫不安逸！ 雖有許多警世良言提醒我們安逸區存在，不過許多成年人都不察覺自己的安逸區。英國諺語有云「小孩是大人的父親」；我們說別人「打回原形」。法國人說「蜜月過後，故態復萌」。簡單地將這些說法綜合：「我們在壓力下倒退」，那就是說，當我們面對困難和苛刻的情況，我們都有一種退縮，回到安逸區生活的傾向。
省察的第一個動作是降服於天主的奧秘，如果我們將安逸區和安全網加固，就會十分困難去作出這個動作，因為我們堵塞了通往我們的心的通道。掛起我們的盾牌，不一定指完全放棄我們所有的安全感，而是告訴耶穌，我們將安全感放在祂的手中，並準備好當聽到祂召喚我們放棄時，我們就放棄，信任祂，願意接受祂給予我們的一切。 在安逸區運作並不是問題，只要我們知道我們在做什麼，並準備好隨時離開我們的安逸區。然而，我們大多數人在壓力下不會意識到自己已陷入安逸區，這會導致我們與人的交往蒙上陰影，變得黝暗。我們未能意識到我們當時的根本動機是將生命收藏，而非綻放。我們可能會以為自己已經是在跟別人溝通，甚至是在幫助他人，但事實卻不是如此，因為我們只不過是按自己的條件與他人相遇。 換句話說，當安逸區在主導，而我們又毫不察覺時，那麼，我們所有的經驗和交往都會被過濾，被削弱 ── 弱致我們能容納的限度。這會為我們的日常生活，構成種種困難，特別是我們同耶穌 ── 天主奧秘之啟示──的關係。要迎迓天主的奧秘，我們已經說過，我們永遠不可按我們的條件，永遠不可獃在我們不自覺的安逸區內；唯完全降服，才能迎向奧秘。 然而，因為耶穌不願意我們失去同祂的關係，所以祂有一個召叫我們離開我們的安逸區，走入「曠野」的習慣。進入天主的奧秘，總是一個穿越曠野的旅程，不只一次，而是一次又一次。如果我們真的想與天主會晤，這是無可避免的，因為天主主動親近我們，我們只能按祂的意思與祂相遇。每當我們既有的安全感，不知為什麼，不再令我們感到安逸，而我們感到被邀請唯耶穌是賴，在信德中邁步向前，並相信祂會保守我們時，這就是「曠野的經驗」的另一個名字。 曠野的經驗永遠不易受，且考驗我們的動機。於此，馬天尼樞機（Cardinal Martini）提供了一些很好的建議：
掛起我們的盾牌不是說我們要一直留在曠野，而是說我們要準備好擁抱曠野的經驗，作為我們同天主的關係不可或缺的部分。正如我們說過的，這是省察的起點 ── 一種降服於天主的奧秘的態度，以此建立我們以耶穌為重心，以祂為唯一保障的關係。儘管我們大多數人都有點保留，不大願意降服於天主的奧秘，畢竟，矛盾的是，這卻是通往幸福的道路。正如《祂》的作者、羅伯特莊臣（Robert Johnson）指出，「幸福」基本上就是降服於生命的奧秘、天主的奧秘，接受一切「發生的」。 ── 第三章未完，待續 ──
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