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| 二零一七年七月《和平》 | ||||||||||
 （譯自耶穌會士柏德•奧蘇利文神父 Fr Patrick O’Sullivan SJ 共七章的 God Knows How To Come Back Home） （續前） 第七章 天主洞悉歸鄉之路 馬天尼樞機在他的《讓天主釋放我們》一書中，寫道：
這是數年前，一位神父在國際天主教週報（The Tablet）講述的：故事由他接到的一個電話開始 ── 一個主日的深夜，他宿舍的電話響起。神父在主日晚上都不在最佳狀態，於是他問來電想要見他的女士，是否十分迫切。她答說是急事，於是神父請她到他的宿舍。不久，滿臉憂傷的她抵達了，並傾吐她的苦況。 她是個單親媽媽，育有兩名少年，不久前她有一段婚外情。因為不喜歡那種狀況，儘管對方極力反對，她還是中斷了關係。 後來男的離開了小鎮，但最近回來了，作短暫停留。他致電女方要求「聚舊」，帶她出外晚膳，然後到她家裏過夜。第二天早上，當他離開時，他向女方說：「從來沒有人傷害過我像你斷絕我們之間的關係那麼深。我有愛滋病；我希望已經傳了給你」。他真的染了她。 與神父詳談後，這位女士通報警方，然後，在神父的支持下，她在堂區講述她的故事。一如所料，反應各異；一些堂區教友認為這位女士罪有應得；一些則較同情她的處境，並尋找支援她的方法。一位堂區教友想出一個主意：若任何一個家庭有朋友或親人患愛滋病，就在正門的窗前放一根蠟燭。 無數蠟燭瞬即遍布整個堂區。曾經只是互相點頭的，開始互相交談，講述自己本來羞於啟齒的故事。堂區以最不尋常的方式，活出一股朝氣，充滿著同情憐憫與寬恕的精神。 後來，那位女士死了，安詳地和有尊嚴地逝去。她為自己的殯葬彌撒所揀選的其中一篇經文，就是聖殿被毀又再重建起來。 再引用馬天尼的話：「無論如何，天主都洞悉歸鄉之路，因為耶穌本人歸鄉時，把一切，超乎想像地，背負了」。 瑪利亞與諸聖 世界是一個友愛關係的網絡。什麼能夠加強我們對天主眷顧的意識，什麼能夠幫助我們看到世界是一個友愛關係的網絡？是恭敬聖人，特別是恭敬瑪利亞。諸聖相通功不僅提醒我們愛超越墳墓，而且我們這些朋友基本上關心我們的「實況」。我們隨時都可以接觸他們，因為他們都準備好與我們共渡時光 ── 像聖安多尼幫助我們尋找失物，甚至是一個泊車位！ 對瑪利亞的敬禮，源遠流長；有基督宗教，就有對瑪利亞的敬禮。正如我們從路加福音所記的聖母訪親片段中，讀到依撒伯爾對瑪利亞的請安：「吾主的母親駕臨我這裏，這是我那裏得來的呢?」「吾主的母親」是執政君王的母親尊享的榮譽。在舊約時代，一個國家最重要的女性，不是君王的妻子，原因很簡單，因為君王有許多妻子。第一夫人（套用今天的用語），是執政君王的母親 ── 世上唯一。 這是瑪利亞到訪依撒伯爾時，早期教會放在依撒伯爾口中，對瑪利亞的稱謂；標誌著教會強烈地意識到耶穌是歷史的主宰，是執政的君王，以及瑪利亞身為母親所享的特殊地位。 我最喜歡的有關瑪利亞的其中一個圖象，來自柴斯特頓（G. K. Chesterton）的詩、「白馬之歌/The Ballad of the White Horse」。這首詩以寓言體描述基督宗教和異教的鬥爭 ── 一個在每個人心中的長期鬥爭。詩歌講述信奉基督宗教的英格蘭阿爾弗雷德大帝（Alfred the Great）與代表異教神祗的丹麥人之間的戰役。 在詩歌中，聖母給阿爾弗雷德顯現，叫他準備兵力，把丹麥人及他們反生命的神祗逐出英格蘭。阿爾弗雷德全無信心，因為在他以前，並無成功的例子，所以他要求一個勝利的標記。聖母回答說：
阿爾弗雷德和他的軍隊跟丹麥人正面交鋒，被丹麥人擊退，詩歌到了高潮。阿爾弗雷德帶領部隊，發動破釜沉舟的最後一擊。正當他們開始向前衝的時候，阿爾弗雷德再次看見聖母，她站在丹麥軍隊上面：
阿爾弗雷德在聖母的保護下，奮勇向前，凱旋得勝。 
一次，我向一位修女、我的好友，提及瑪利亞這個圖象怎樣深深地吸引我。她提議也許是因為這圖象相當「大男子氣慨」── 打打殺殺。我必須承認她點醒了我，叫我反省。但我的反省把我帶回起點！瑪利亞身為戰后的圖象，不求戰勝與榮耀，但求奮不顧身保護她的人，仍是我喜愛的圖象。畢竟，這圖象非常自然 ── 你永遠不敢走到母獅和牠的幼崽中間。雄獅天天出外格鬥，母獅卻永遠不會放棄牠的幼崽。瑪利亞對我們就是這樣。「總括來說，我必須說我對一個有關瑪利亞的傳說情有獨鍾，她抱著耶穌，給一名愛爾蘭農村女孩顯現，說：「我是天主之母，這是天主本身，祂最終要成為你渴慕的男孩」。
一個最後的反省。在過往，人們都熟悉「正統性/ Orthodoxy」這個名詞 ── 相信真理，並在腦子裏經驗真理的力量。幾年前，出現了「行動/Orthopraxis」這個名詞 ── 「履行」真理，並在日常生活中體驗真理的力量。近期出現「感性/Orthopathy」這個名詞 ── 「感受」真理，並在心中體驗真理的力量。當三者一起運作，我們經驗到神慰，深刻地意識到天主的眷顧。對瑪利亞和諸聖的敬禮，會強化三方面；尤其能培養「感性」，因為敬禮本身源於關係，並幫助我們將情感投入我們的信仰範圍。 附錄 天主子民與良心 依納爵對友好關係這個重要性的強調，其實是率先倡議了梵蒂岡第二屆大公會議所提出的「教會是天主的子民」這個模型。照這個模型去理解，教會就是一個以基督為本並在基督內的人際關係網絡。教宗和主教既是天主子民的一部分，在信德內，我們都以某種方式互相聯繫。以什麼方式？以一種特殊的方式。例如，當教宗發言，我與他的關係就是我聆聽他的方式跟我聆聽其他人的方式是不同的 ── 我持開放、尊重的態度，並渴望認同他所說的，並假設了我是會這樣做的。 正確地認識「法律」，能幫助我們對教會的訓導，保持活潑的關係。基本上，人對法律持兩種不同的態度。守法主義者堅持法律條文的字眼，他們的態度與此底線相距不遠：「我們有一條法律，按照法律，他一定要死」。也有些人視法律珍藏著某種，甚至是多種價值，而這些價值既能維繫某個團體的關係，亦能提升關係的質素。 造成守法主義者的心理因素之一，是他們未能看清良心與超我（super-ego）之間的分別。良心屬於我們人人都有的靈性層面，良心與真理共鳴，並教我們可以什麼行動方式去表達真我，即我們同自己、同天主、同團體及周圍環境的關係。 超我有很多不同的定義，但可以用一個簡單的描述將它表達：這是當我們學習跟我們（動物也是一樣！）的「環境」（以環境一詞所能泛指的）和諧共處時，所產生的情緒反應模式。它最關注的是自衛。在一個孩子長大的過程中，當父母親因為孩子做了些什麼而稱讚她為「好女孩」時，小女孩會感覺到很舒服，感到跟她的環境協調。她開始學會把「好」跟令父母喜悅的和跟自己的良好感覺相連。另一方面，如果一個男孩子做了些惹怒父母的事，使他們怒斥：「你這樣做真是個壞孩子」；他會被他的父母 ── 他的環境 ── 嚇怕。他開始學會把「壞」跟惹怒父母及跟自己的不良感覺相連。 多年前，《神學研究/Theological Studies》期刊，載了一篇格拉澤（J. W. Glaser）的文章，當中列出超我和良心的分別。文章用了很多術語，我在這裏將其部分內容，以我的方式表述，冀能收幫助大家的效益。 ──── 附錄未完，待續 ────
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