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九月《和平》
祈禱與服務 劉文週譯
意向一
| 總祈禱意向： |
願第三個千年的青少年，因應崇高的理想，奉獻身心。
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「弟兄姐妹們，你們看看你們是怎樣蒙召的」(格前1:26)。 聖保祿的這些話是對我們今天到真福山上來的人說的。如同當年初期的門徒一樣，我們坐在這座山上來聆聽耶穌的教訓。在安靜中我們聽到耶穌那溫柔而有力的聲音，溫柔的像這裏的草地，有力的敦促我們在生與死之間做一抉擇。 在我們以前，不知有多少人被山中聖訓深深地打動了！多少世紀以來，不知有多少青年因了耶穌偉大人格與祂福音的真理而受到啟示。你們今天來到這裏，實在太好了。 「你們是有福的」祂說「神貧的人，溫良與憐憫人的人，哀慟的，關心正義的，心裏潔淨的，締造和平的，受迫害的，你們是有福的！」耶穌的這些言論看起來好奇怪；奇怪的是耶穌所稱讚的那些人，以世俗的眼光來看，他們是弱小者。祂對他們說：「那些看似失敗的人是有福的，因為你們是真正的勝利者；天國是你們的！」這是那位「良善心謙的」(瑪11:29)所說的。這些話提出一個挑戰，它要人有一個深而永久的靈修上的悔改，內心重大的改變。 你們青年人將會了解，為甚麼內心的改變是必要的！因為你們會意識到在你們內和你們的周邊，還有一種另外的聲音，一種反對的聲音，這種聲音會說：「有福的是那些傲慢與暴力的人，是那些不論付出任何代價成功的人，是那些大膽妄為毫無憐憫的人，是邪道的人，他們挑起的是戰爭而不是和平，是那些剷除阻止他們的人」。 這樣的聲音，在這個暴力屢屢得勝，歪道多次成功的世界裏，顯得格外有意義。「是的」邪惡的聲音說「他們是那些得勝者，他們是有福的」。 耶穌提供了一個很不一樣的訊息。離這個地方不遠，耶穌召叫了祂初期的門徒，就如現在祂召叫你們一樣。祂的召叫中，常常有著一種要求，就是在那兩種爭取你們心的聲音之間，或善與惡，生與死之間做一抉擇。你們這廿一世紀的青年人，要選擇那一種聲音呢?!信賴耶穌就是選擇相信祂所說的，不論看起來是多麼奇怪，要擯棄惡的叫囂，不管它們看起來是多麼吸引人。 最後耶穌不僅講論了真福，而且祂還活出了真福。你在祂身上就會見到神貧的人是怎樣的：溫和與慈善，悲傷，關懷正義，心靈純潔，致力和平，被人迫害。這就是為甚麼耶穌可以說「來，跟隨我！」祂並不是簡單地說「做我所說的。」祂說「來跟隨我！」 在這座山上你們聽到了祂的聲音，並且相信了祂所說的。可是你們也要像那些加里肋亞海上的初期門徒一樣，你們必須捨棄你們的小船與魚網，這個不容易，特別是你們面對著不知的未來，而且還有誘惑，引你們放棄基督宗教的信仰。做一個好教友，好似住在這個世界上，會超過你們的力量；可是耶穌絕不袖手旁觀，讓你們單獨地去面對挑戰。祂常同你們在一起，使你們由弱變強。信任祂，祂會對你們保證「有我的恩寵為你夠了，因為我的德能在軟弱中才全顯出來。」(格後12:9)。 門徒們同耶穌在一起時間久了，他們就對祂更認識也更愛祂。他們也了解到伯鐸有次向耶穌說過的那句話「主！唯有你有永生的話，我們去投奔誰呢？」(若6:68)。他們了解那永生的話，就是西乃山的話，就是真福八端。這也是他們到世界各處去傳佈的訊息。 在耶穌升天的時候，耶穌賦於門徒們一項使命，同時也向他們保證「天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們去使萬民成為門徒……看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」(瑪18:18-20)。跟隨耶穌的人已經有二千年實行了這個使命。現在是第三千年的黎明，該輪到你們了。是你們到世界各處去宣講十誡與真福八端的訊息了。當天主說話時，祂說的事情，對每一個人都是十分的重要，對廿一世紀的人來說，並不亞於對第一世紀的人。十誡與真福八端所提的真理與善，恩寵與自由：這些都是進入天國所必須的。現在輪到你們做這個王國勇敢的使徒了。 聖地的青年們，世界的青年們，願你們答覆主的號召，在答覆主的號召時，要有一顆樂意而開放的心！那種樂意而開放的心如同加里肋亞那位最偉大的女兒瑪利亞、耶穌之母一樣，她怎樣答覆了呢？她說「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」(路1:38)。 主，耶穌基督，這是祢很熟習而又喜愛的地方，求祢垂聽這些慷慨青年人的心聲吧！使他們成為祢真理喜樂的證人吧！使他們成為祢王國忠誠的使徒吧！求祢常常同他們在一起，特別是在他們追隨祢與福音有困難與要求時，祢要成為他們的力量與勇氣，勝利與喜樂！ 主耶穌，求祢讓這些青年人成為祢的好朋友吧！讓他們一天比一天的更親近祢吧！阿們。 若望保祿二世 聖地朝聖 彌撒中講道 2000年3月24日 個人和團體反省
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意向二
| 福傳意向： |
願由許多不同種族、語言、文化及宗教 而組成的印尼人民， 在互相尊敬及和諧中， 逐漸建立一個更民主與正義的未來。 |
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當安汶主教Petrus C. Mandag在1999年3月17日同其他宗教人士，平民，政府官員與軍人將領拜見印尼總統哈比比時，信德通訊社對主教的一篇訪問。 主教，您對教宗上個星期的講話，有甚麼看法？ 教宗在講話中指出安汶的事件已成為國際間的問題，因為它涉及了人性的本質，也就是教宗所指的，到處有人被害，被屠殺，到處瀰漫著仇恨。同時也指出昔日那種宗教間的和平共存，和睦相處的美景，已不復存在了。 主教，在這種艱難的處境下，教友們如何扮演他們的角色呢？ 我很高興，教宗對教友團體在這種艱難與奮鬥中所表露出來的，加以肯定。據可靠的消息指出，是誓反教與伊斯蘭教之間的衝突。而天主教卻願在兩個宗教之間做調停人。教宗在講話中也肯定教友將來所扮演的角色。在安汶中伊斯蘭教的人，非常注意天主教教友的臨在，往往一個教友不論是被伊斯蘭教的人，或被誓反教的人所捕，只要他聲明自己是天主教教友，馬上就被釋放。這也是因為我們天主教教友平日在社會上，常把持著我們的倫理道德所致。當人們被攻擊時，天主教教友很樂意出來解決，並保護他們，而不管他們是屬於那一個宗教，是伊斯蘭教或誓反教。今天有一個教友告訴我，他曾告訴那個攻擊者說：「要殺這個伊斯蘭教的人，你必須先殺我這個天主教的。」伊斯蘭教的領袖聽到這件事，就非常感動，因為天主教這樣幫助了他們。實際上我們幫助他們，並不是因為他們是伊斯蘭教，而因為他們是人。如果被攻擊的是誓反教人，我也同樣的敦促教友們去保護他們；這樣的立場絕不會在伊斯蘭教或誓反教方面引起仇恨，只是向他們表達真理與愛。對方都知道我們的立場，因為我們都幫助他們；假如因我們的立場我們被人仇視的話，我們也準備接受它的後果。 使人受這麼多痛苦的根本原因是甚麼？ 人們彼此的打鬥與殘殺，表面上看來是為了宗教，其實依我看來有更深的原因。首先、衝突的原因是政治性的，那就是有些人願意保持現狀，而另一些人卻希望改革。第二、那裏還有一種差異，就是社會與經濟上的不平等：一方面本地人大多數是誓反教的人，他們覺得自己是邊緣人，受到不公平的待遇；另一方面是移民，是伊斯蘭教的人。第三、安汶是一個小島，非常貧瘠，在社會與經濟方面沒有能力養活這麼多的人口，因此很容易造成社會上的分裂，而引起後來更糟的衝突與暴動。因了島上多年的文化傳統，使這些人民形成所謂的「島民思想」(狹窄的思想)，因此要他們接受不同的社會、種族與宗教，是非常困難的。第四、因了首都的改革運動，對這個地區發生了極大的影響，形成了一種無政府狀態，大家不再重視社會的秩序。 為解決這個問題，將來最主要的方法是甚麼？ 首先我們應以開放的態度來探討這個問題，而不可用情緒來研究這個問題。最重要的一點是伸張正義，這是第一步要做的。除非有正義，否則不會有和平。不公道在先前的政府中已留下了很深的根子，過去太強調合一，太把權力集中在中央。雅加達中央政府應尊重邊遠地區的政府如安汶，而最重要的是要關懷他們的經濟成長。我們住在這邊遠地區的人們，好似被遺棄的人民。另外一件重要的事情，就是建立公平的制度，也就是說讓中央與地方之間公平分享治理權。我們常常感受到被雅加達人所輕視，好似我們沒有能力，來處理我們自己的問題似的。 據報導，那些犧牲與受害的伊斯蘭教人與誓反教人會引起宗教間的衝突，你對這個有甚麼看法？ 這種不正確的報導，實在令我難過。有些報導很不公平，使天主教教友受困擾。不幸有些報導是來自本地伊斯蘭教的人，實際上他們並不能代表本地伊斯蘭教的團體。這裏可能在背後有一些政黨活動分子操縱，而發生錯誤的報導與評論。我們很清楚知道這些人是誰。目前社會的混亂，很容易被政客所利用，因為在六月裏就要選舉了。如果我們公開說明也有一些冒險，因為有些媒體會為一些政黨的利益而作宣傳。 宗教領袖們在這樣的環境之下，得到甚麼樣的啟示？ 長期的衝突，的確使宗教領袖們學得不少。真正的宗教領袖必須努力找到一個包容的立場。我可以把宗教領袖分為兩種，一種是有政治色彩的宗教領袖，一種是對知識與文化開放的宗教領袖。那些多次在媒體上發表言論或曝光的宗教領袖，大部分是來自政黨方面的。後者宗教領袖說話並不多，而且盡量避免參與公開的論壇。然而這些謙和的宗教領袖卻真心誠意地去謀求對立雙方的真正和解。當然，我也承認我們的努力還不夠，還未達到民間的地區。 Fides International Service No 4139
1999年3月19日 | |
【 完 】