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| 二零零九年 七月《和平》 |
 作者：耶穌會士，顧力恆神父 （續前） 第二十二章：優先選擇窮人 （……）儘管如此，優先選擇窮人這個概念，可令人不安和困惑。有人可能很害怕，拒絕正視，也常會令人因為擁有的比別人多而感內疚，彷彿貧窮本身有價。提到往城市的內街，照顧無家可歸的露宿者及癮君子，都容易令人生畏，就好像人人都要萬能那樣。 當這些恐懼及懷疑令我們裹足不前，必須視之為藉口。因日益加劇的貧富懸殊感到不安，是健康現象；關心窮人帶來希望。惟服務窮人是由於罪疚和被迫，對人對己都無好處。我們知道聖神的邀請，不靠罪疚感或威迫，而是吸引。施以援手，必須量力而為，切合自身；是將心底的真我延伸出去。所以，是因人而異，非常個人化；是禮物，是恩寵，是在給我們?示耶穌的使命意義及喜樂。 但這是一份帶著要求的禮物，是帶著嚴格要求的恩寵。前耶穌會會長高文伯神父留意到，「新誡命意謂將自己賜贈，若我們只付出擁有的東西，實與甚麼也沒付出沒有分別。我們必須以基督為榜樣，獻出自己、自己的性命」。 優先選擇窮人遂成了一種態度，是看事物及行動的取向。即是說，我在做及將要完成的事，都自然地站到窮人的一方。我的生活方式旨在消減貧富懸殊。在作出任何政治及商業決定之前，都問過：「窮人怎樣受我們的決定所影響？」然後，審視周圍，祈求恩寵，好洞悉怎樣做才是以窮人為優先。*註 誰是聖依納爵及早期耶穌會士心目中的窮人？ 在依納爵時代，窮人是指普羅大眾、小人物、好景時有工做但卻朝不保夕、衣食無著的人及乞丐。 從宗教角度看，窮人是指沒有人保護或面對羞辱不能自保的人，亦包括在完全自由的情況下選擇接受凌辱的人。「貧窮的人是有福的」，確實跟社會準則相違背。 對依納爵及早期同伴而言，神貧意即不擁有世物，不佔有共物。貧窮遂成了福傳：兄弟團結，物品共用。為能繼續在社會拓展他們的事業，將福音傳入文化，他們接受社會經濟援助（DeMoustier, 5-9頁）。 早期耶穌會及窮人 照顧窮人是早期耶穌會的主要工作之一，與傳教、牧民及靈修指導同樣重要。他們特別致力使當權者歸化，令他們扛起社會責任，舒解百姓的靈肉需要。掌權者若對窮人袖手旁觀，經驗不到真正的歸化。 早期的耶穌會士選擇住在貧民窟附近，貼身服侍窮人。本於對窮人的關懷和照顧，使他們也關顧社會中的大人物。1539-40年冬，發生饑荒，他們將籌得的食物施予窮人，又將他們的大宅變成無家可歸者的收容所。他們原本只擬照顧窮人，對重要人物或機構所做的工作，似乎在削弱了他們給窮人的正常服務。他們以窮人為首要對象，然後才是富人，致力令後者皈依，藉以幫助社會的邊緣人重新投入社會。目的是要令大家共享有無，見證福音的共融。由窮人開始的服務，使他們也走向富人（DeMoustier, 11-17頁）。 今時今日的窮人 第三十二屆耶穌會大會（1974-75）建議，耶穌會士要與窮人及中產家庭保持團結，中產家庭在各國均佔大多數，通常是窮困及受壓迫的一群。本於信仰而將正義伸張，自然會跟貧苦大眾站在一起。第三十三屆大會（1983）更申明，優先選擇窮人要成為耶穌會整體使命的特徵。 教宗若望保祿二世於1984年12月21日在羅馬向主教團致辭時說：「服侍窮人一直是我牧民的主要動機。這決心一直沒變，亦成了我的一部分，亦深感正確，因為是福音的永恆訊息，是基督所作的選擇」。他於同年10月4日向秘魯主教們致辭時重申：「教會願意繼續優先選擇窮人，並鼓勵致力幫助最需要幫助的人繼續他們的無私奉獻。這是他們的使命不可缺少的部分」。數星期前，他又向巴拉圭的主教們道明立場：「雖然愛無分界限，男女平等，一視同仁，卻優待最貧窮的」（Calvez, 21-24頁）。 「優先選擇窮人」當中的窮人，意謂何人？ 明顯地，這是敏感範疇。有說是缺乏團體支持的人，如吸毒、賣淫、離婚及無業者；有說基本上就是指經濟拮据的人。教會近期多次給予「貧窮」一個寬鬆的定義，貧窮幾乎等於被剝削，如缺乏物資，受不義壓迫，精神及肉體患病，如癌症、愛滋病，以至死亡（《基督徒的自由與解放》，天主教教義部訓令，參Origins, 15[1986], 713）。教會一直堅持要關注窮人，尤其關注經濟拮据及受不公平對待而有權索償的人。儘管貧窮有很多不同的解釋，本意不容忽略。 別人對我們有甚麼期望？ 明顯地，是一種愛與憐憫的態度；一種積極、收實效的愛。《基督徒的自由與解放》用了「紓緩，保護，解放」這三個動詞，向我們申述別人期望我們怎樣對待窮人。即不能不為無辜受虐者申?，設法保護他們。 這是個分擔貧窮的召叫嗎？是紓緩貧窮，設法將它消滅嗎？還是只要意識到窮人的處境便成？後者未免太膚淺，與「紓緩，保護，解放」的要求不符。耶穌不但對飢餓的群眾動了憐憫心，還給他們提供食物。上面引述的文件有一句重要的話：「貧窮是罪惡，須徹底消除」。 相對於「優先選擇窮人」，有人喜歡說「愛優待窮人」。上述文章用的就是這句話，但亦提及有效的補救行動，甚至結構性的改變。「愛優待」強調了施恩不望報的愛德行為。前耶穌會會長高文伯神父曾提醒大家，避免將優先選擇窮人「變成發展個人事業，為一己私益或榮譽，操縱他人」 ── 以窮人的不幸來滿足自己。「新誡命意謂將自己賜贈，若我們只付出自己擁有的東西，實與甚麼也沒付出沒有分別。我們必須以基督為榜樣，獻出自己、自己的性命」（《工人使命》，高文伯神父講詞，1985年8月，都靈）（Calvez, 24-28頁）。 選擇窮人：實踐信仰，伸張正義 「為正義而戰的人是有福的」。若無人關心最脆弱者，人類社會就不是人類社會了。貧窮的基督將祂的「天父」展現，告訴我們真正的富在於甚麼。貧窮本身素描天主的面貌。基督不僅親近將心靈淨化靜待祂的人，亦照顧窮人及縱然物質生活充裕而受社會剝削的人。基督本人跟窮人的關係，呼召我們仿效基督，跟窮人建立情如手足的關係。耶穌會士雅魯伯神父，在1976年費城舉行的世界聖體大會中說：「若世上任何一個地方有人捱餓，可以說，在全球各地舉行的感恩祭慶典，都有缺陷」（Calvez,28-32頁）。 結論：這些關乎優先選擇窮人的反省，大概不會即時令人心緒安寧。這些反省先是令人因袖手旁觀而覺不舒服。仰仗恩寵，我們可以一改常態，毅然在看不見盡頭的漫漫長路中，踏出第一步。當我們明白這呼召的最深層意思時，一切都會改變 ── 貧窮是基督的選擇，天主的選擇，天主與我們同在的方式。問題是我們如何在窮人中更加認識基督，從而透過服侍窮人，服侍在窮人身上的基督（Calvez,33-35頁）。 ---------------------------------------------------------- 反省：
得到的恩寵： 祈求能活出優先選擇窮人的態度，令你得到甚麼恩寵？你害怕這恩寵嗎？你樂於接受這恩寵嗎？ ---------------------------------------------------------- *前面註腳提到1989年3月號耶穌會靈修刊物載了耶穌會士在聖路易斯市舉行靈修研討會時，一篇叫《令人困擾的題目：優先選擇窮人》的文章。其實這期刊有兩篇文章，與我們現時討論的題目相關（這期刊尚有多篇短文）。其一是耶穌會士Adrien Demoustier寫的：《初期耶穌會士與窮人/The First Companions and the Poor（4-20頁）；其二是耶穌會士Jean-Yves Calvez寫的《優先選擇窮人：為我們從何而來？/The Preferential Option for the Poor: Where does it Come from for Us?》（21-35頁）。以下是這兩篇文章的撮要。 （待續）
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