| 怎樣利用《和平》祈禱？ |
| 《和平》首頁 |
| 本月份《和平》目錄 |
| 訂閱《和平》 |
| 二零一三年 九月《和平》 |
 （譯自高伯仁神父共七十章的Alone and on Foot） （續前） 第十四章： 生命的改變，鋸山，1522年3月 告解 依納爵在做武裝守夜前，「用了三天時間寫下 自己的罪過，並辦了總告解」。他給聽告解的神父 桑o查隆分享了他一直沒有向任何人透露的、他想過貧窮生活的意向。桑神父是位聖善的法國隱修士，他不領教會俸祿，所以，他對慷慨放棄大量財產是什麼一回事，亦懂一二。桑神父有能力去理解並指導這個新來的、充滿熱情的朝聖者，他的告解絕非雞毛蒜皮的事，亦不是循例。 審慎的桑神父知道，他正在輔導一個慣於將讀到的書中內容實踐的人，這人正重新整理自己的生活。桑神父可能送給了依納爵一本他常送給識字的朝聖者，講解有關罪的彙集，又或者送了一本隱修院的珍藏 茨斯尼若斯著的《靈性生命的操練》 給依納爵。這本書強調有系統的步驟，在靈修進程的重要性，特別是如何祈禱。 學習祈禱的方法 依納爵非常清楚，要馴服一匹馬、學習演奏樂器、拉弓引箭及寫得一手好書法，都有一套方法。現在他將要學到，要走的路不是特異、毫無關連的英勇行為，而是由內在進程組成的一條煉路、明路和結合路；總告解不是這過程的結束，而是開始。他將會學到怎樣去省察良心和將精神集中；而且祈禱是可以學習的，例如在開始祈禱時的呼求，怎樣運用想像力，及依循步驟去作反省；這樣，自然就會產生對禱或跟天主的交談。只是知道這一切是不夠的，他必須耐心操練。這是一個啟示，一個真正的發現，這給依納爵留下了深刻的印象。他開始在筆記部中，草草記下他的心得；後來他稱之為《神操》，其結果有目共睹。  往茫萊撒身穿麻布衣，依納爵於一五二二年三月二十四日晚上，在聖母祭台前徹夜祈禱。麻布衣裳成了這位騎士的新徽章。他隱沒在朝聖的人群中，藏身於教堂的隱蔽處，領了聖體。「黎明時分，他離開了，免得被人認出來」。他沒有取道去巴塞羅納，「因為那裏他會遇到許多認識他並尊敬他的人」。他改道而行，到了一個小鎮 茫萊撒，並決定在這裏的一個收容所住幾天，「以便在他小心翼翼攜帶的書中，寫下一些筆記，此書是他獲得莫大神慰的源泉」。他在短短的時間內體驗的事情太多了，他需要停下來，通過寫筆記把自己的情感傾吐，這本筆記是他背包中唯一的寶貝。 清白的乞丐 依納爵總沒想到，他留下一場風暴。他的一切掩飾和提防都沒有作用。有人追趕上來，認出他就是那些華服的主人，便緊張地問他是否真的把衣服給了那個窮人，正如那乞丐所說的一樣。那個乞丐竟然如此急於冒充富人，如同依納爵急於充作窮人一樣！依納爵講了事實。他感到沒必要說明自己是誰，從那裏來，或家族的姓氏 即使可讓那個清白的乞丐得到釋放。依納爵簡單答說：「衣服是我給他的」，並「滾下同情的眼淚」。依納爵在《自傳》中記載：「他同情那個接受他贈衣的窮人，因為別人以為那些衣服是他偷來的，因而磨難他」。 就這樣，在他一開始隱姓埋名，獨自深入默想的首個小時裏，便發現一個不知名的鄰人，無辜被捲入事件，徬徨無助。一個能夠鋸掉自己的骨頭而沒啜泣，只攥緊拳頭的人，現在卻因為同情別人而灑淚。儘管他的哭泣極可能與正統的騎士精神不符，但為我們瞭解依納爵的心，卻極富意義。 「朝聖者」 現在我們的朝聖者從鋸山下來，只是想成為一個基督徒，真正學習做個基督徒。他仍然想一意孤行去行善，只想靠自己的決定去幹一番偉業，而不是去忍受或體驗。他想通過捷徑成聖。依納爵沒有意識到自己是「揀選的器皿」，但他從來沒有懷疑「該受多麼大的苦」（宗9:15-16）。他仍有許多事需要去學習，但他決定展開「一個貧窮基督徒的歷險」。他想做個很窮的人，窮得連名字都不要。他的名字不再是眾人皆知的依尼高，而是依納爵，更非羅耀拉家族的人。他只是一個朝聖者，一個無名的基督徒，一個沒有姓氏的基督徒；但他並非沒有身分，並非沒有基督徒的熱情。在整部《自傳》中，他把自己簡單地稱作「朝聖者」。  第十五章：依納爵與路德 內在的戰爭 在這個生命階段，依納爵沒有參與家族、國家、教廷的事，也不問政治。西班牙和法國之間的戰爭、科爾特斯征服墨西哥、航海家巴斯克人卡諾環繞地球一週凱旋歸來、穆斯林洗劫貝爾格萊德和羅德斯 這些事情對依納爵都沒有意義，除了它們可能會影響他去耶路撒冷的計劃。當代與他無關。他為完成人生大事而拼搏，且無止境地渴慕那位「絕對的」。新版本聖經、伊拉斯謨和多馬斯o摩爾的著作都跟他形同陌路，只要有《耶穌傳》和《聖人言行》這兩本書的摘錄，他就滿足了。他與有影響力的人打交道，只是為了取得往聖地的通行證。 路德？ 甚至馬丁o路德也不在依納爵的世界中。路德在一五二零年被逐出教會，曾在一五二一年四月召開的沃爾木斯會議露面，然後被困在華爾特堡；與此同時，依納爵正在羅耀拉堡療傷，並重新檢視他的生活。由路德翻騰，席捲整個歐洲的巨變泛起時，依納爵正開始他的朝聖之旅。在這位匿名的朝聖者腦海中，從未閃現過要把自己當成路德的對手，或成為整個歐洲反基督新教力量的組織人，或成為革新天主教的遊俠這些念頭。當路德嘲笑，認為發宗教聖願不合人情及違反福音教導時，依納爵自由地發了貞潔願。他很簡單，他是依納爵、一個無名的朝聖者，而路德的名字卻響遍整個歐洲。 革新教會，抑或革新自己？ 路德比依納爵年長差不多十年，並且在他選擇畢生要走的路上走了很遠；相反，依納爵剛起步，穿著麻布衣，一腳穿著涼鞋，一腳光著，緩慢地一路前行。路德迎頭攻擊教會，無情地反對教會，與教會決裂 這一切都是以福音的名義而作；依納爵沒有走出去革新教會，他走進自己，尋求革新自我。他是個安靜的人，懂得在適當時刻在耳邊細說重要話語的大師。他不判斷，甚至可能沒有時間去想教會的事。他認識到，一切事能夠並且應該是好的，而壞事往往來自我們不當的選擇。對依納爵而言，教會就像瓦遮頭，或像母親溫暖的膝蓋，或像空氣，人呼吸但不會時時刻刻問空氣是否受污染。 相似之處 依納爵與馬丁o路德之間有許多相似之處，兩人都是隱居的英雄，都充滿熱情，都被強烈的內在經驗所引誘和征服。路德在隱修院的塔上潛心修行，依納爵在茫萊撒的斗室默觀祈禱。他們的內心世界，日夜將他們時刻吸引，耗盡他們的精力。他們的自身經驗比任何理論知識都強，從經驗中他們陶成各自的信仰。他們都有某種詩樣情懷，都能坦誠反對虛偽，都能慷慨付出，毫不計較。他們各自都有犯罪的經驗，及深入肺腑的自我厭惡，但這促使他們更嚮往期待已久的平安，即由他們的信念結出的神慰碩果。在依納爵生命的某個時期，他會非常理解路德所說的：「我反叛的肉身以一種吞噬人的烈火，燃燒著我。我本應是靈性的獵物，卻被肉慾、情慾、懶惰、閑散和麻木遲緩所支配」。撰寫路德生平事蹟的一位法國作家說，喜歡獨處而孤獨的路德最需要的並不是訓導，「而是靈修生活，內心的平安，一種能釋放他的肯定，及在主內憩息」。這些說話同樣可用在依納爵身上。 信德與功德 依納爵與馬丁o路德都把他們的道變成一種普世教導，因為他們深信，決定性的戰爭是發生在人的內心，而不是在制度裏。而且人的心因著痛苦和渴望，都是相似的。 路德與依納爵都將那帶給他們喜樂的發現廣泛傳播；路德通過印刷品大聲宣揚，依納爵在靜寂的角落與人面對面傾心交談。兩人都堅定不移，非常自信，且具煽動力，各自都投下戰書：路德抗衡羅馬教廷，依納爵勇敢地面對宗教裁判所。兩人都是熱心的基督徒。路德視基督為給予我們一切的救贖主，依納爵絕對同意，但他知道基督要求我們的不僅是信德：基督要求我們跟隨祂，效法祂，侍奉祂，甚至將我們的意志奉獻給祂，即使我們的意志非常薄弱。 假如今天路德和羅耀拉對他們的遺產進行盤點，他們很可能會問自己同樣的問題：「我的事業和我的追隨者是否都忠於我原本的慷慨大計，忠於我那首次與耶穌基督的真正相遇，那充滿幻想和真誠的初戀？」。  （待續）
© Copyright Shalom 2013. All rights reserved. |