| 怎樣利用《和平》祈禱？ |
| 《和平》首頁 |
| 本月份《和平》目錄 |
| 訂閱《和平》 |
| 二零一四年 八月《和平》 |
 （譯自高伯仁神父共七十章的Alone and on Foot） （續前） 第三十四章：一起規劃未來，1534年 徹底奉獻 一五三三年，巴黎國會頒布，只需兩人作證指控，路德派信徒便要接受審問、定罪並處以火刑。隨後的一五三四年，亦在凶兆下展開：法國國會禁止對聖經作任何新的法文翻譯，並通過了一條要徹底剷除異端，全面捉拿異端分子的新法令。 就是在這種氣氛下，依納爵帶伯多祿•法伯爾做神操，希望藉此鞏固他與法伯爾之間的關係。法伯爾是團體中第一個接受神操的成員，並在幾個月後，領了聖秩聖事，在一五三四年七月二十二日舉行首祭。稍後，其他所有成員都個別做了神操。這次神操不是引導他們皈依，而是選擇或確認一種生活方式，因為每個同伴在開始做神操之前，對自己的未來都已經有了想法。正如依納爵在薄薄的《神操》裏，第五條凡例中所說的：「奉行神操的人，如果開始便以慷慨的心胸，將全部意願和自主奉獻給自己的造物主，聽憑祂隨意處理他和他所有的一切，為能最好地侍奉祂，這樣一定為他很有益處」（《神操通俗譯本》，侯景文譯，#5）。古往今來，許多宗教人士都遵行了這建議，但誰會比這個團體更認真呢？他們成了依納爵測試他技巧的實驗品，目的是為栽培一個人發揮他的最大潛能回應天主的寵召。六個同道一個接一個，做了神操。為了這次神操，其中五人離開了住所，搬到一間小房子，專注祈禱，克己守齋，長期禁食。依納爵常常探望他們，以作跟進。鮑巴第拉是唯一一個留在學院裏，在自己房間做神操的人。 家事 一五三五年三月十四日，依納爵獲頒文科碩士學位，這是為了社交上的便利，而不是因為野心或虛榮心。他被收錄為潘普洛納教區神學系的依納爵•羅耀拉碩士。依納爵多年沒與家人聯絡，一五三二年六月大概為了回覆他哥哥的一封信，他嘗試解釋他的經歷：「你說你很高興，因為看來我在沉默良久之後，再給你寫信。請不要驚訝。一個受了重傷的人開始使用一種藥膏，在療程中改用另一種藥膏，最後又用另一種。同樣，在我的情況，起初用一種藥膏是必須的，然後是另一種，最後又是另一種」。他寫這封信是為警惕迷戀世俗事務，醉心於社會成就的家人，是為讓他們品嘗一下靈性的事，向他們傳達做有永恆價值的事的重要性。對依納爵而言，血緣關係不再重要了，他放開懷抱，迎納眾生。縱使他們是罪人都是一樣，只要他們承認。他關注他們的永恆歸宿，認為他們自己更當時刻關注。 做什麼呢？ 一五三四年夏天，這群摯友圍在依納爵身邊，從容不迫，認真地仔細考量和商討未來。他們不急於做任何決定，因為其中一些人將要開始讀神學。不論未來會怎樣，眼下他們專注於特定幾點：他們選擇過實貧生活，預示了為過這種生活方式，他們需要放棄一切；助人是他們的使徒工作，但不收酬報；一旦完成學業，貧窮的生活方式，會更徹底。 他們選擇過獨身的守貞生活。他們絕對不是憂鬱的苦行生，而是基督喜樂和忠誠的追隨者。這位基督是他們通過神操認識的，並想在耶路撒冷追隨祂的芳蹤。他們每一個都應承參與這次朝聖，這個承諾成了把他們彼此連在一起最明顯、最具體的環。至於應該如何進行，他們之間當然有不同意見，但他們草擬了一個行動計劃。他們會繼續各自的神學課程，然後在一五三七年，離開巴黎到威尼斯。到時，也許他們需要用一年時間等候乘船往聖地的機會。但是，如果去耶路撒冷的門不向他們打開，他們會把自己交給教宗，任他安排。如果他們成功抵達耶穌的故鄉，到時他們會再作決定是否永遠留在那裏，或全體折返。如果他們選擇歸來，他們會接受教宗的任何指派。 大概就是這個對未來的展望，把他們組成一個團體，也是第一次各成員把自己的命運交託在團體手中。耶路撒冷是目的地，另一個選擇是羅馬，但是羅馬僅僅是依納爵夢想的替代品，他沒有意圖去征服基督宗教的首府。如同他對摩爾人所作的一樣，依納爵將疆繩放鬆，因為他知道「有一位」正在指引他的腳步。  第三十五章：聖願與忠誠，1534年 在致命山發聖願 「在巴黎期間，我們還沒有建立修會的意願，只想藉貧窮的生活、宣講和在醫院裏服務，獻身侍奉天主並幫助近人」，多年後雷奈士這樣說。確認他們所作的決定的方法：依納爵和其他六位同伴，即鮑巴第拉、法伯爾、雷奈士、勞德理格、撒爾墨龍和沙勿略，於一五三四年八月十五日聖母蒙召升天節，在巴黎市郊，致命山的聖德尼聖堂，由他們唯一領了鐸品的法伯爾主持彌撒。領聖體前，他們逐一宣發聖願，法伯爾隨後也發了聖願，同儕的承諾遂添了神聖的一面。四十年後，其中一位健在的成員，回憶起這次「全燔祭」，或把自己完全奉獻給天主的誓願，仍難掩激動。他們的聖願包括以下的要素：為鄰人謀幸福；過貧窮生活；去耶路撒冷朝聖；如果不能如願朝聖，就把自己交在教宗手中，任他派遣到他認為是最好的地方。 一五三五年和一五三六年的聖母蒙召升天節，他們再到致命山，重宣聖願。兩次依納爵都不在。雖然如此，團體添了三位新同伴：薩瓦人克勞德•傑伊，兩位法國人巴斯卡斯•布諾特和桑•庫杜萊。那時，團體已有十位成員，但對未來仍未清楚。一五三七年，正在威尼斯尋找船隻載他們去耶路撒冷的依納爵，給在巴塞羅納的一位朋友寫信：「我不知道我們的主、天主給我預備的是什麼樣的未來」。一五六三年，納達爾這樣描寫處於那個階段的依納爵：「他正慢慢地被帶往他未知的將來，他不是在考慮成立修會」。 「另一個人」 一五三四年九月，沙勿略終於有空做神操了：他退到一間隱蔽的小房子裏做，依納爵常來看望。有時獨自一人到訪，有時與一位同伴同往。沙勿略為了補贖他想作運動員的虛榮心，用繩緊緊捆綁自己的手和腿，以致手腳都不能動，直至肌肉壞死，幾乎要截肢，才作罷。儘管這些行為過了分，但神操對他是個意義深遠、無法忘懷的經驗。沙勿略出靜後，如往常一樣快快樂樂，但已變了「另一個人」。他的《神操》小冊子從此未離開過他，因為它塑造了他的生命。他熱誠地敬愛依納爵，把他當作「在基督的深愛內唯一的父親」，因為他感激依納爵的指導，讓他經驗到天主和他心連心對談。  宗教戰爭一五三四年十月，所有「主內的朋友」繼續他們的學業。依納爵在一個道明會中心，學習聖多瑪斯的學說，因為依納爵對他總是懷著最深的敬意。同月，基督新教在巴黎和其他城市的牆壁，張貼抨擊彌撒的標語。十一月，第一批路德派的人被判死刑：他們的舌頭被刺穿或手被砍掉，然後被綁在城市廣場上的火刑柱上燒死。一五三五年初頒布的法令說，任何人企圖收藏一個路德派的人，將遭受同樣的刑罰；凡把路德派的人移交當局，都會得到獎賞。勢不兩立的雙方就這樣引發一場戰爭，對教義所持的立場，必須清楚準確。 在巴黎，觀點之爭的風暴，教依納爵認識到，使人們藉神操與基督面對面相遇之前，他必先要為他們提供一些指南，使他們可以掌握方向。迄今，正如我們在之前說過的，教會就像他每天生活不可缺的空氣，或像母親的大腿；生活在教會自然而簡單，就像呼吸或保持健康。他生活在教會裏，不懷疑教會，對教會權威或傳統的虔誠敬禮，沒有不滿。不過現在他必須承認，擺在眼前的「慈母聖教會」，是一個有污點的教會，是一個在「戰爭中」的教會。 忠於教會 儘管教會世紀以來，背負著沉重的包袱，依納爵相信，教會仍然是「主基督的真正淨配」。這不死的原則叫他在《神操》中，寫下「與教會思想一致的規則」。他相信，人總可找到批評教會的理由，但也可找到為她辯護的一大堆理由。這不是說，相信就要盲目遵守法紀。「與教會思想一致的規則」，跟《神操》所載的其他規則一樣，是為給那些參考並應用他的《神操》，給別人講授者，有所依循。寫下這些規則的原意，是為保證《神操》作者的正統性。這些規則在不同年代，不同地方都鏗鏘有聲，都可以幫助我們處理一個長久以來的問題：「在戰爭中的教會，應持的正確態度」。 路德和伊拉斯謨所持的是跟這些規則對立的態度。對於告解聖事、彌撒、日課、修道生活、聖願、獨身制、婚配聖事、對聖人和聖髑的熱心敬禮、朝聖、大赦、守齋和做補贖、四旬期禮規、祭衣和保密制，路德的態度是摒棄，伊拉斯謨是大肆抨擊，依納爵卻嚴肅待之，讓它們成為自己實踐宗教信仰的一部分。簡單地說，我們應該稱讚而非詆毀，更不該抗拒。至於代表教會的一些人物，他不打算為他們不可辯護的行為作辯護，卻尋求方法去糾正，不傷害他們的聲譽。 依納爵側重教會的訓導權，不是因為他固執或膽小。日後，他會讓人看見他創新的程度，令許多人無法接受。他的《會憲》是靈活的，可適用於特殊的生活境況，且經得起時間考驗。他推崇教會訓導的明確立場，是由於他對基督的信仰，以及他渴望永遠在聖神持久而活躍的臨在中，做基督的「真正淨配」。  （待續）
© Copyright Shalom 2014. All rights reserved. |