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| 二零一四年 六月《和平》 |
 （譯自高伯仁神父共七十章的Alone and on Foot） （續前） 第三十章：在巴黎讀書行事，1528-34年 依納爵跳舞 依納爵可以做體力要求不高，不像徒步從巴黎走到盧昂那樣驚人的壯舉，下面的小插曲揭示他複雜個性的另一面。由於過分拘謹，這個故事在一五七二年，初版官方傳記中被刪除了，兼一直被遺忘，到一九六五年才被納入。 有一個耶穌會士病得很重，鬱鬱寡歡。依納爵探望他，問他可以做什麼去驅散他的憂悶。病者說，他只想到一件可以令他感到好些的事：「如果你能像你家鄉的人那樣，給我唱唱歌跳跳舞，我想這會帶給我一點安慰」。 依納爵回答說：「這真能使你高興嗎？」 「哦，當然囉，非常高興」，病者說。 依納爵不顧自己的腿有點跛，照病人的要求做了。唱罷舞罷，他說：「請不要叫我再這樣做了，因為我不會做了」。生病的會士因依納爵的愛德而高興不已，他離開後，吞噬他心靈的憂苦消散了，病情開始好轉，不久便痊癒了。 遭同伴離棄 依納爵留在薩拉曼卡的四個同伴，沒有繼續留在他的團體，而是各走各路。依納爵在巴黎給他們寫信，保持聯繫，卻告訴他們：「他能夠把他們帶到巴黎讀書的機會微乎其微」。其中一人在墨西哥發了財；另一人返回家鄉塞戈維亞，「開始度一種似乎已忘卻先前決定要過的生活」；第三位被任命為墨西哥主教，一抵埗就慘死了；第四位做了方濟會會士。時間有助澄清與𨤳定人心的奧秘及渴望的真誠。依納爵誘人的魅力，不能保證最初的忠誠，能抵擋得住每個衝擊。沒有他的臨在，阿爾卡拉和薩拉曼卡的團體散了；在巴黎經他培育，願過神聖生活的三名大學生也離開了。這一切都沒有令依納爵放棄去繼續尋覓志同道合的良伴。 得宗教裁判所開釋 一五二九年九月，依納爵從盧昂回到巴黎，得悉圍繞三位大學生所發生的異事，導致有人向宗教裁判所投訴他。於是，他沒有等宗教裁判所傳召，便主動去見裁判官，說他知道他在找他，並表明期望配合檢察官的調查。他給檢察官提供了一切有關詳情，令後者異常驚訝。之後，他請檢察官盡快審理他的案件，好讓他放心開始新學期的大學生活，了斷與宗教裁判所的瓜葛。宗教裁判所的檢察官是個道明會會士，他承認他的確收到一份投訴，但對此不感興趣，並允許這個無畏的學生自由離去。 一五二九年十月一日，依納爵開始他在聖巴爾伯學院的文科課程。院長曾恐嚇，若他露面就會當眾鞭打他，因為他以宗教名義，犯了院規。全體學生已被召集，見證這可悲的場面。在這關鍵時刻，依納爵去見這個可怕的院長。他不介意個人受辱，但身為導師和使徒，他擔心他的追隨者不能承受這考驗。他只用了幾分鐘時間，就說服了院長改變初衷，並成了他的朋友。多年後，就是這位院長為耶穌會打開到印度傳教的大門。天主眷顧的方法多麼諷刺！ 認真求學 依納爵減少了做使徒工作，認真讀書，令旁觀者詫異。有一天，一位老師冒昧地對他說，「他奇怪他可以靜靜地讀書，沒有人再來找他麻煩了」。依納爵毫不客氣地回敬：「原因是我沒有講論天主的事，只要課程一完結，我立即照舊行事」。他不愛讀書，但有成年人的韌力。哲學和神學在他心內激發敬畏，這是但凡有系統地接觸這兩門學科的人都會有的。無虛假的靈修主義永遠不可能代替這兩門學科。辛辛苦苦求學的經驗，讓他從中抽取惠及後人的實質碩果。他奉勸耶穌會修生要有學養；要認同須整合聖經、教父教理及士林學派的智慧；要感到需要有一套教學法，並賞識學術學位在現實社會中的價值；須為學生提供最基本的需要，使他們能夠專心向學。 他讀書了，不過他不是知識分子，也不想成為知識分子。他散發的是活力。他不會有什麼巧妙思維令老師們驚歎，但每當談到神學，他深邃的認識，使他們震驚。他的個性中有一股魅力，使同學甚至教授們信服。他不是個能言會道，博得別人表面同情的口才家。可是，每到一處，他都像酵母，掀起波動，吸引別人注意，但更重要的，是他改變了周邊的環境和當中的人。  第三十一章：屬靈對話的藝術 助人皈依 表面上，依納爵接近人的方法，沒有什麼特別。他不懂任何演講技巧，一開始談話，便直指要點，話語中沒有當時學術界盛行的矯揉造作。皈依是依納爵自己的經驗，他明白若要人投降，捨棄自己，必先要令他信服得五體投地。所以，他跟人交談，不怕開門見山，將最基本最重要的問題說穿。這就是，人必須跟過去來個了斷，簡單而一針見血地說，就是必須辦一個總告解 須與模稜兩可或帶罪的現狀決裂；須放棄損友和壞習慣；須不再受不良影響約束；持堅定立場反對當反對的任何事或任何人。象徵著與過去決裂，得到釋放的記號，就是每週辦告解、領聖體和參與依納爵帶領的聚會。這象徵記號很簡單，然而它意味著承諾。一旦一個人開始持守承諾，其他更深遠的改變就會隨之而來。依納爵堅持用他帶神操的方法，給人帶來這些改變。 秘密 依納爵吸引人的秘密在於言不欺，行不詐；在於他樹立的榜樣，及他與別人交往的直率坦誠。他頂天立地，光明磊落，全無矯揉造作，是個絕對有承擔的人。當人們需要物質援助、建議、鼓勵或支持，總可找他。依納爵的秘書朴蘭考用這樣的描述，給我們再造環繞著這個階段的依納爵的氣氛：「他與每一個人，甚至俗不可耐的人，都能和睦共處」。為了幫助貧困學生，他會向有影響力的人求助，會為他們覓救濟品或幫他們在老師們那裏找工作，好讓老師們給他們提供可用作溫習的房間。他幫助他們獲得補助金，或只是給他們一些忠告。他的朋友圈子非常大，他的恩人和受惠於他的人，都成了這個圈子的人。在他的建議下，這些朋友中，不只一人開展了修道生活。附近一間學院的校長深受依納爵的教導感動，想給這名平信徒學生頒授神學博士學位。他說，依納爵向他教授了神學。 依納爵的言談舉止，向來低調謹慎，但有時亦會很剛烈。有一次，他希望一名男子離開與他同居的女伴，便在巴黎郊外等他。當那人經過時，依納爵縱身跳進冰封的池塘，為的是希望能使那個男人擺脫情慾。我們不知道這贖罪的苦行是否達到目的。另一次，依納爵為了挽救一名墮落的神父，便去找這位神父辦告解，把自己的罪給這位神父告明，特別強調自己用了些什麼方法，改過自新。 勇氣 又有一次，依納爵代一名學生去視察染了瘟疫的一宅人家。為了安慰一名病者，他按手在那人的患處，「此舉令那人感到好一點」。之後，他獨自一人時，便發覺手開始痛，並開始被一種染上瘟疫的恐懼感困擾。他的想像力愈來愈強，至難以控制，最後為了結束這種憂慮和恐懼，他把疼痛的手塞入嘴裏。結果，他被學院隔離檢疫了好幾天。現代心理學會認為他的做法有既矛盾而又現實的意圖，即使未能治療難以自控的行為，至少是一種治療這類由憂慮而起的症狀的有效療法。 馬丁•路德 以上是依納爵在巴黎期間所做的一些事情，均被記錄在他的《自傳》裏，但當涉及在大學和社會上發生的事，記載的資料卻異常少。雖然他的確是沉醉在他的內心世界、他的學業及指導熱切尋覓自己內心世界的人，但他不可能把發生在身邊的事，置諸度外。那時的巴黎，誓要反對路德的學說。依納爵在一五二一年皈依，路德在同年被譴；兩年後，路德的書在聖母院前的廣場被焚毀，作品亦被禁售。一些路德派信徒被處以火刑，一些死於舌頭被割掉或刺穿。伊拉斯謨的作品也被禁。在一五二九年，「新教」（Protestant）這個名詞首見被使用。路德派的一名狂熱信徒砍掉一尊聖母像的頭，令民眾恐慌，使得國王要在一次盛大遊行中，在巴黎的街道上，公開行贖罪禮。這些事似乎對依納爵沒有任何影響，但其實都使他對教會的聯繫更緊密、更鞏固、更深刻和更絕對。儘管路德和伊拉斯謨連聲譴責修道生活，依納爵仍繼續指導人入修道院。 如何侍奉天主？ 為什麼依納爵自己沒有走同樣的路？據朴蘭考的說法：「他備受愛戴，唯願吸引合適的人加入自己的事業」。依納爵自己寫說：當他在一五二九年開始他的文科課程時，他決定只跟有心侍奉天主的人交談，「但他不會加入他們的行列，因為他想專心讀書」。「侍奉天主」的含意大概在當時，為他自己來說，都不大清楚，但後來開始明白了。  （待續）
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