和平月刊

「和平」的意念來自希伯來文「Shalom」（平安）一詞。正如猶太人慣常以「Shalom」彼此問候，《和平》月刊祝福大家平安並邀請大家祈禱。祈禱的基礎就是死而復活的基督。

二零二零年十二月《和平》

聖母無玷始胎

有時我們會問：「既然聖經似乎沒有記載聖母無玷始胎，為甚麼我們還要作這樣的宣稱呢？」答覆這樣的一條問題，可以有幾種處理方法。首先是長久以來所取用的基本方法：將聖經和傳統結合，去處理有關信仰和啟示的問題。將聖經和傳統，這兩種不同形態的真理結合，非常富啟發性和培育性，也是最重要的。梵蒂岡第二屆大公會議的《天主的啟示》教義憲章，尤其第二章，特別強調了這個重要性。雖然不是所有自稱基督徒的，都認識到傳統的價值和有效性，但他們都接受並非直接來自聖經，而是由傳統而來的倡議。正如我們所知道的有關聖保祿的大部分資料，都是來自聖經，可是，聖經沒有稱他為「聖」。但既然全部這些資料都指向同一的結論，也就沒有人質疑他不是「聖」保祿了。由此引申另一個處理方法，那就是去明白「證明」的本質和意義；去學習分辨清楚何謂「絕對證明/apodictic proof」？何謂「收斂證明/convergent proof」？譬如說：在十進制的數學運算上，2 + 2 = 4 是一種「絕對證明」。「收斂證明」可以是一種由常理推斷出來的證明，譬如說：只要人不出賣自己的國家，就是愛國。儘管某些偏執的政權，要求一種近乎「絕對」的方式，去證明「愛國精神」。也許，除了以身死來保衛自己的國家之外，就再沒有任何人為的「絕對證明」可以證明一個人是「愛國」的了。

也許，雖然聖經沒有完全清晰的「絕對證明」指瑪利亞始胎無玷，但對聖經誠懇而嚴肅的審查，要求我們給這個問題提供「收斂證明」。不管一些基要主義者怎樣宣稱，我們雖然沒有任何「絕對」的聖經證明，也確實掌握到大量的真理。所以，認真討論瑪利亞始胎無玷是否有聖經依據，就一定要有堅實的「收斂證明」。瑪利亞始胎無玷這個慶典的彌撒經文，都是收斂得來的資料。天使加俾額爾向瑪利亞請安時所說的「充滿聖寵者」，明顯是創世紀3:15的平行文；瑪利亞是新厄娃，是這端教義的「收斂證明」。

另一個比較平庸老套的例子：聖經沒有明確地指出耶穌是在十二月二十五日誕生的。儘管學者們在探討聖經可能示意的耶穌的誕生日期，但沒有人會認真爭論不可以在十二月二十五日慶祝耶穌的誕辰。我的意思是，雖然新約聖經沒有言之鑿鑿說瑪利亞始胎無玷，但亦沒有不同意這個傳統說法的記載，反而有足夠的「收斂證明」堅固我們的信念。所以，我們大可以繼續心安神樂，恭敬（非崇拜）耶穌的母親是始胎無玷聖母瑪利亞。

耶穌會士
嘉理陵神父

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